..續本文上一頁，凡關于身口意叁業者，皆依次而修，絕不倒轉。佛所令止者不作，佛所令行精進。
(6)、生善。
頌雲：
能依此善學，無錯不倒反，行空不住空，了空不作證，
由正空見生，亦不壞余義，欲學修不斷，轉起勤施與，
于戒能正受，受已能住持，複相續而轉，解空性大悲，
發生大忍持，聖者諸所作，能學能修行，恒常力精進，
靜處解脫生，乃至究竟邊，般若悲皆具，皆回向有情。
依此善學，謂依此般若而善學。無錯不倒反(即次第，次第最重要。)，謂依菩提道次第修習，不錯不倒。由叁士前導親近善知識起、漸次修至大士，于其中無越級而修，則菩提心之輪，自易動轉六波羅蜜亦易行修矣。
行空不住空，謂菩薩行空爲用，住于因果而不住惡空。此行空不住空，禅宗處處注意者在此。
了空不作證，所謂此是學時，不是證時，如果大地平沈，此際仍當作觀，不可證空也。
由正空見生者，謂由般若見而生。亦不壞余義者，謂不壞前五度波羅蜜。欲學修不斷者，謂已得正空見，還要時時修學而不間斷。轉起勤施與者，謂證般若後起用；質言之，即得般若後，重行五度等以增福也。有施之因，則于人道享福報，有福報之憑藉，方易修行。但修行必依戒律，而不致墮惡趣。于戒能正受者，即于師前正受戒律。受已能住持者，即受戒已能住于淨戒，持而不犯，設或有犯，忏悔複原，故相續而轉。解空性大悲二句，謂解空性及大悲，方能得大忍持。聖者諸所作，謂諸佛及菩薩之難行苦行。能學能修行，謂不以難苦而自阻，恒常力精進，謂如此常常精進，而修止觀。無止觀不能生般若，但有般若無大悲，固無度生之行；有大悲無般若，亦無度生之智，二者皆須具足也。
般若大悲，自是至究竟邊後方能圓滿究竟邊，即到彼岸之義。回向有情，謂修六度皆爲一切有情。前五波羅蜜爲般若波羅蜜助伴之俱有伴，故無前五度，則第六度無作用也。五度如電燈、電車、電報等，般若如電；將般若置之五度中，猶將電置之電燈、電車、電報中，如此大作用方起，非五度外別有一個般若也。
(五)依止何人學習般若？
頌雲：
具調伏寂靜，惑除叁德增，有勇阿含富，覺真善論議，
悲深離退息，十德堪依止，複解般若理，圓滿之教義，
得方便善巧，能作之正士，完全次第知，如法引隨引。
調伏謂戒、寂靜謂定，惑除謂慧，有勇以下十德之師堪能依止學習般若。圓滿教義，謂深廣皆具。能作之正士，謂師不但知，而且能行，具依次第，如法引導也。
(六)、如是學修般若之果如何？
頌雲：
若善修學人，了證般若理，不執蘊處界，谛緣諸度等，
流轉還滅法，智照皆如幻，度一切苦厄，知色空義故，
是心無挂礙，亦無諸恐怖，離顛倒夢想，得究竟涅槃，
及至大菩提，悉由佛母生，能聞如是法，福慧無比價，
一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
了證般若理，謂了解修證般若之理，聞思爲了修爲證。蘊、處、界，謂五蘊十二處、十八界。谛、緣、度，謂四谛、十二緣起、六度。以上皆不執著，善能學。流轉法，謂蘊、處、界，有爲法。還滅法，謂谛、緣、度，無爲法。智照如幻，謂照見五蘊皆空之義。知色空義，謂知色有無自性、知空無有作用，即行空不住空之義。住空即有挂礙，住有亦有挂礙，了知色即是空，空即是色，即無挂礙。爲色挂礙，爲空挂礙，皆不自在。若無挂礙，自無恐怖，亦自能遠離顛倒夢想，而得究竟涅槃矣。
如夢幻泡影、如露亦如電，謂過去如夢、現在如幻、身子如泡、業果如影、世事如露、刹那如電，此六喻有爲法不實，不可貪著，應作如是觀。謂應起般若正見，而修無爲法也。
甲四、四攝法。分四。
總說。
頌雲：
六度成自利，四攝能益他，成佛勝資糧，上士應善尋，
難行菩薩道，見聞驚怖生，當念諸菩薩，其初亦如我，
若先作願欲，漸漸小小行，串習時分多，不加功任運。
乙一、布施：如前六度中說，而偏在攝他，謂攝受眷屬，令修善行，須彼歡喜，應以資財，饒益其身，既歡喜已，教令必從，乃令修道。
(出莊嚴經論)
頌雲：
施同示勸學，自亦隨順轉，是爲愛樂語，利行及同事，
施相同度說，而意在攝他，令彼心歡悅，成就聞法器。
乙二、愛語：于所化機，開示諸度。謂以可愛語，除其無知，斷其疑惑，令其正受法義，此中複分順世語及正法語。
頌雲：愛語除無知，斷疑受法義，或順世間言，或依法正語。
乙叁、利行：如所教義，令所化機，如實修行，或令正受。未成熟者令其成熟，已成者令得解，又應行難行利行有叁：(一)、少善根者。(二)、大財位者。(叁)、習外道者。
頌雲：
利行令實修，所教衆法義，未成令成熟，已成令解脫，
若善根弱小，大財勢名位，曾習外道類，勤勞多方引。
乙四、同事：教他所修，自亦應修，與彼同學，不語之語，自身能行，他必從之；自身不行，強令他行诤訟無益，故當同事。
頌雲：
同事自能行，恒常力精進，雖不教彼修，相習亦隨轉，
口說正教理，自身不能行，诤訟難益他，調人勤調己。
伍、密乘修法。
約分爲五。甲一、密義略釋。甲二、密器之鑄成。甲叁、擇師法。甲四、受學密乘戒。甲五、修行要道。試依次說明之如後。
甲一、密義略釋。約分爲八。即乙一、尊貴密。乙二、微細密。乙叁、普遍密。乙四、隱顯密。乙五、總持密。乙六、發心密。乙七、次第密。乙八、無知密是也如次到。
乙一、尊貴密：尊者諸曼荼拿，如帝宮不可盡人遊觀。貴者密符印契，如得國玺，不可凡人皆持，故見爲密。
金剛乘即密乘，密義略釋，即密乘大意。以前叁士道，爲顯密共同道，學密乘者，須先修共同道，修起五根五力，有作用時，方堪爲密器成就。此略釋八種中，前七爲正義，後一爲破邪義。曼荼拿爲本尊住處，攝受修行之所；又曼荼拿謂身、土、法合一；曼荼拿亦淨土，淨土不盡是曼荼拿，廣大曼荼拿，即攝一切曼荼拿。大灌頂時始入曼荼拿，如結緣灌頂，任何人皆可，若正修灌頂，非密器成就不能授。灌頂是決定成本尊故十地爲灌頂位，謂決定成佛也。密符印契，謂總持身口意叁密一切之印。如修何本尊，其中印契，各各不同，要之皆爲表法。如無戒者，未忏悔者，或密器未成就者，均不能傳授，故不能盡人皆得也。
乙二、微細密：法界緣起，種子相續，叁輪各各不思議用，及叁業互用，如是如是，細微細微。世人不知密教中詳示修學方規，漸令開悟，以常人粗心缺學，不善了知，故以爲密。
前尊貴密謂事密，此微細密謂理密。密乘之佛相壇城及大儀軌，皆表法界緣起，即心所緣境。法界無緣起，由界無生阿字轉變而起，即唯心不思議力業用所現故。種子相續，謂種子熏現行，現行熏種子，種子又自相熏；即淨種子熏淨，染種子熏染，相續不斷。叁輪謂身輪，如身手結印是；音輪如誦咒是；意輪如種種觀想是。叁業並用，謂身能起口意作用，口能起身意作用，意能起身口作用，又叁業同時起作用，亦謂叁業互用。如是如是，細微細微，謂密乘中生起次第，即顯親王所譯爲起分者，顯教但講法界緣起，密乘即于此中起作用也。
乙叁、普遍密：真如道理，普能含攝，遍入無間，圓裹十方，貫銜叁世。如大白傘蓋，即是一切性空、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無爲、菩提道，名異體同，凡夫日用而不自覺，教中處處指引，故說爲密。
前微細密表俗谛，此普遍密表真谛，謂阿字觀如修儀軌，首念觀空咒(喻娑巴瓦蘇打等)，念畢觀空，初事空，次理空。空中阿字變成如何如何，謂阿字爲不生義，一切法不生而生。所謂緣生，最要者，緣起中不可忘性空，性空中不可忘緣起。以上由真如道理起，至菩提道止，其中雖有各各名，名異則體同也。
乙四、隱顯密：如一法上，法法俱足，此顯彼隱，此隱彼顯；密是顯之密，有則雙存，無則並遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不悉顯之作用。故密固密，顯亦密；顯固顯，密亦顯，以不知故，均覺爲密。
能見者爲顯，不見者爲密。佛法上有顯密，執真廢俗，世法亦如是。顯爲性相，密爲作用，凡夫不了，惟執一方，執顯失密，執真廢俗，不知波即水，水即波，二者無別。然于一法見一切法，此非初學者所能，唯地上菩薩始克證之。故菩薩之智名道種智，謂隨拈一法，皆能一法上明了種種也。
乙五、總持密：隨舉一法，持一切法，無不具備。如發心功德，萬善齊張，阿字義門，諸惡盡滅；乃至戒定慧道度攝等行，聞思修法境行果事，無量諸法，攝于一法之上，功用齊起，無不圓具。此惟善習者能知，故稱爲密。
乙六、發心密：由其了解上說圓頓境義，並知下文次第力用之法，深明發心成佛因果，理事一貫之義相作用，而起發菩提心之次第修行，有異乎平常斷惑證真之力用，超越時間，因果同時。(如是發菩提心之用，世人不知，或知而不信，或行不如法，故稱爲密。)
謂有前五密之境，始發心發菩提心，即與諸佛齊等，生如來家。
所謂佛心，即不舍一衆生之念，如此發心，則煩惱易斷，而無一怨有情，故悲心充滿法界也。
乙七、次第密：次第者方便善巧之謂。雲何善巧？由理事圓融，諸法齊修而不紛亂；並能與各各相應，同時具足之微妙次第作用，以得諸法善巧。故能二智速圓。二障易除，果道立成，有進無退，魔不能擾。庸常莫知，故稱爲密。
方便謂悲，善巧謂智。二智速圓，謂境善巧；二障易除，謂對治善巧；果道立成，謂時劫善巧；有進無退，謂資糧善巧；魔不能擾，謂師資善巧。試分诠五種如次。
丙一、境善巧：謂了前五者密義故。(二智速圓)
了解五密義謂了尊貴密，曼荼拿密符印契爲事密，依事顯理，謂…
《能海上師全集之二 菩提道次第論科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…