..續本文上一頁理寄托于事。印度西藏常有廢事密而修理密，則失密法之作用，以密法爲事理合修，不能偏一故。但有事而能攝理，唯理不能兼事，故不能輕事密。(輕視事相，在密教爲犯戒，又要知事相是幻化。)然亦當知事密如夢幻泡影，次入微細密，了知法界緣起，種現相續而明普遍密，真如無生之義；又了知隱顯密，性相顯密唯一無二，即總持密，謂總持一切真俗而發圓頓菩提心，即爲境善巧。
丙二、對治善巧。又分爲二。(二障易除)
丁一、能治善巧：即斷惑之作用殊妙，由信解歸依發心教乘次第力故，(道品等)得深厚之加持故，信解自心不思議力，信解真空理故，具足持戒力故，信解業不思議因果力故，信解法界緣起力故。
丁二、所治善巧：即能治能知微細惑故，諸障不障故，衆魔不擾故，遣除退墮別具方便故，因苦愚昧能解救故，由能治力強，諸惑猶點雪入爐，惑不我害故，方便衆多難除之習氣易除故，能令智等資糧，速得圓滿。
微細惑智不現行之微細煩惱，此謂痼疾。所謂粗煩惱易治，細煩惱難知，密乘中斷煩惱，唯特別治習氣。(密乘注重對治習氣，如內地禅宗。)以先修共同道時，粗煩惱已斷，至入密乘，但除細惑。修行者粗煩惱斷後，每每謂無煩惱，實則細煩惱猶存。于是本尊對于自謂無貪者，以極順緣加持之，引起他貪種子，俾知細煩惱猶存，而後方努力以求斷除。對于自謂無瞋者，以極違緣加持之，引起他瞋種子，俾知細煩惱猶存，而後方努力以求斷除，此是先鈎起煩惱而後斷之方便。其他或現忿怒相，或現雙身相，皆是此法門。此謂以毒攻毒，若用此法不善巧，反受其害，諸障不障，方便法多，如降伏、增益、敬愛、息滅等法，可除障而亦不爲衆魔所擾，遣除退墮，別具方便。謂相應時，謂護法及本尊，有護持故。愚昧解救，謂修白文殊法，可以開智。能治力強，謂前之真空信解力等所治煩惱，能使速斷。如鴻爐點雪，惑不我害，喻如蛇無須不能毒人，以能治力強故。方便衆多，謂有何習氣，即有方便除之。智等謂一切智、道種智、一切種智。叁智也。
丙叁、時劫善巧(果道立成)：時屬假法，無起無盡。中間不住，叁世無從安立，論雲無方距果遠，果近善方便，成佛時劫遠近，視方便如何耳。
假法屬不相應行法(參考《百法明門論》)，叁大阿僧祇劫成佛者，乃對治之方便，如了知一切法無自性，即慧資糧，悲心圓滿，即福資糧。成佛無定時，福慧雙足即成佛，非于時上計也。
又叁大阿僧祇劫成佛，及立地成佛，二說皆是，然亦皆不可執著。如果煩惱障、所知障，一切斷盡，當然成佛。不關時間之長短。何以故？時間是假法故。
丙四、資糧善巧(有進無退)：謂由善對治，二空易證，能方便故(如普賢供雲等法)，福資糧易成。
二空易證，謂人空法空。解方便，謂如普賢供雲等。此即意供養，亦即觀想供養，能令施波羅蜜圓滿，事供養能去悭貪之心，有斯二種，則福資道成，此但就供養而言，推之前五波羅蜜，皆具善巧方便。
丙五、師資糧善巧(意不能擾)：謂求如量師，得法流甘露，滋養慧身；得有形無形之攝護。不墮邪險；指示道途之曲直險易，無迂回遲緩，不入疑怖之林，穩速至家故。
如量師謂性相，顯密具足，堪爲人師。(如量師是程度極高之師，此等密教師，頗不易尋，與前具十資格者亦不同。)，顯教喻家業田産，密宗喻家主，謂家主善用家産，即密宗善起顯教之用。法流甘露，謂直承上師之法乳，有承傳之力。攝者或以財或以法攝受。護者謂以無畏施種種防護。有形攝護，謂現身語意種種威儀等。無形攝護，謂加持力，此于信仰恭敬供養中得。不墮邪險，謂對于佛法，不起斷善之事。對于外道，不起破見破戒之事。度衆生須有捷徑之法，如依菩提道次第而修行，則實速而無險也。
乙八、無知密：認同妖術，不親知識，妄評是非，顯密異轍而觀。執此以謗彼，劣慧遇迷，故見爲密。
甲二、密器之鑄成。約分爲四。即乙一、俱足修持菩提。 乙二、學習完全次第(廣行、深修)之教理。乙叁、分全證得(加持、空理)，而生之密乘信願。乙四、總頌。
乙一、俱足修持菩提。
又分爲二、即願心與戒行。如次。
丙一、願心。
頌雲：
未修菩提心，他人不若己，怨親了了別，
愛憎心不平，若佩法王玺，自他同害困。
雲何密器，謂有願心戒行，具了解深般若，始堪承受密法，爲密乘之器。喻獅子乳須盛以琉璃瓶，否則必壞。願心、戒行二者爲菩提心原素，亦爲密乘原素。如修上士道中知母六分，即菩提願心；須常修上士道中知母六分，即菩提願心。修此願心，須修平等舍心，怨親無別，同體而觀，否則自他均受害困也。
丙二、戒行。
頌雲：
無戒行無力，不堪有所涉，如不火之器，仍無異土壞，
叁聚戒不全，漏池難蓄水，根基既壞殘，密戒無由生。
叁聚戒，謂七衆別解脫律儀戒，攝善戒，饒益有情戒。叁聚戒不全，謂無別解脫戒，則菩薩戒不生，密戒亦不起。故修密乘者，須修菩薩之願行，及菩薩之戒行。若但有願無行，無作用；但有行無願，無力。此就願行二者言，若單就行言，無戒行亦無力也。
乙二、學習完全次第(廣行、深修)之教理。
頌雲：
不知深般若，圓成難修學，不學廣般若，生起艱于行，如醫師藥匠，
不解醫科理，難于身勤劬，不獲勝利譽，無方便教他，害人亦害己。
深般若不知，則圓成次第難學；廣般若不知，則生起次第難行。方便謂依菩提道次第，修成密器後入密乘，則如理無礙，人己俱無害也。
乙叁、分全證得(加持、空理)而生之密乘信願。
頌雲：
不解空無我，信願皆不實，由他信心生，可由他不信，
執我若芭蕉，安可坐梁柱，堂殿功未完，不風雨而傾，
廣大堅實法，必安金剛地，未親受加持，信願不堅固，
信由他自毀，不堪有緣違，修行力複鮮，寶山未親見。
空無我指人空我空，法我空言。執我若芭蕉，喻我無實，猶芭蕉之無實也。金剛地，謂一切法無我、無自性，如未全證空理，亦須分證空理，始生密乘之信願。總之，教理不明作用難起。大般若第四分、第五分及菩提道次第，此二者爲學密教者不可缺乏最少限度，又禅宗重解空性，學密教最相宜。
乙四、總頌。
頌雲：
菩提心戒心，深廣般若理，證空加持力，
二者之信願，合叁分由六，缺一器非善。
缺一器非善，謂于六者缺一，即非善密器也。
甲叁、擇師法。約分爲叁。即乙一、揀除者。乙二、應具者。乙叁、總法則。如次。
乙一、揀除者。約分爲四。丙一、多忿恚而不具悲心。丙二、貪名聞利養而無厭足。丙叁、持己傲慢而無防護。丙四、谄曲而不正直。
擇師時，如具上四種即宜揀除，而不依止。
乙二、應具者。約分爲十。
丙一、住調伏。
頌雲：動止要中律，不越顯密戒。
住調伏謂住戒也。
丙二、具叁慧。
頌雲：二教聞思修，叁慧具不缺。
二教謂顯密教，叁慧謂聞慧、思慧、修慧。
丙叁、有忍力。
頌雲：
于功德(顯密)及證，修行諸方便，神通等甚深，秘藏不顯現。
修行方便謂菩提道次第。神通不現，謂雖有神通，不輕易顯示也。
丙四、性沈毅。
頌雲：作業性堅忍，重諾事不掉。
謂賦性沈毅，能耐堅忍，凡所作業，務必有成，總不使有始鮮終也。
丙五、善傳授。
頌雲：
于觀機施教，具方便善巧，次第若登高，初中後不謬。
善傳授者，先令由菩提道次第中，下、中、上士修起，後入密乘，所謂登高必自卑，此即善巧方便也。
丙六、具悲心。
頌雲：爲報酬佛恩，令正法不淪，不忍心攝受，非利養恭敬。
謂具大悲心之師，爲正法不斷，故以不忍之心，攝受弟子也。
丙七、善論議。
頌雲：依顯密法相，能遮表抉擇，開合不違量，傍通複中理。
論議中有遮诠(猶現在論理學所謂否定)，有表诠(猶現在論理學所謂肯定)。性宗度生時，多用遮诠；相宗度生時，多用表诠。抉擇時或開或合，不違因明之比量；即使觸類旁通，以爲引申，亦複能中理，此之謂善論議。
丙八、精曼荼。
頌雲：于密教事相，善精密了辦。
曼荼謂壇城，如壇城中何門，其中如何建造，及密教中手印等，皆爲表理，事明理亦明，必須善了解，尤須精密也。
丙九、解加行。
頌雲：種種陀羅尼，修行助道等，一一皆具足，實習之修智。
謂有實修之智慧，故能解了諸陀羅尼及助道等法也。
丙十、根調寂。
頌雲：
雖不具相好，內德實充盈，外儀亦可表，
慈威而調純，言少言必當，見者生欽敬。
外儀可以表謂見外相煩惱輕，即現諸根調寂，而知內德充盈也。
以上擇師十德，若顯教但具一二即可；密乘擇師，非全具不可也。如此十德雖難尋，若密器成就之人，自易獲得。或本尊示現，或由他緣會合。其所難者，難得密器成就耳。或有善知識障，不易尋師，然密成就，此障亦易除也。
乙叁、總法則。
頌雲：
得師先共住，親近經多旬，若不互觀察，皆得越法罪，
功德要求全，密乘無開許，師德若不全，悉地無堪能，
若得真依怙，終身應依止，依止勿乖法，乖法地獄淪，
當視之如佛，悉地現身證。
互觀察，謂師觀察弟子叁月，乃至六年後，始可傳法；弟子觀師亦複如是，始住依止，否則師、弟俱墮也。功德求全，謂密乘擇師應具十種功德，不同顯教但其一二可往受教，以密無開許故。悉地，謂成就，若無具德之師，則悉地無出也。終身依止，謂既得具德之師，須常常依止，以多依止，則悉地速成故。勿乖法，謂密乘有依止師之法，勿相違也，依止師有許多受益之處，如經書、法器、寺可以承受。又具德師常有護法神護持，則弟子亦蒙加被也。
甲四、受學密乘戒。
頌雲：
求得如量師，進應受密戒，自他力皆強，悉地現身護，
越誓險中險，現前生苦受，乃至殺自他，死複墮燒煮。
如量師，謂具德之師。若得具德師即應進受密戒，有師有戒始克現身成就。越誓謂越誓句，即叁昧耶，又謂願戒；密乘犯戒，立地受苦。墮燒煮，謂墮地獄。
甲五、修行要道。分二。
乙一、依止。
頌雲：
成悉地由師，是執金剛說，一切實了知，全賴師悅樂，
戒初事師頌，應學應當作，總意樂加行，智者慎勿忽。
執金剛謂大日如來，事師頌謂受戒之前，當依事師五十頌本行持。事師無別法，如事父母同，有智慧之人，切勿輕忽事師之法，以師出悉地故。
乙二、修行。
頌雲：
由密器鑄成，複得無上師，戒體善取持，依止並如法，
達解二藏理，叁密事精能，附修諸要則，一一鹹若命，
次第複完全，穩速得現證，現身定成佛，經言非空論。
戒體謂無谄诳心，從師前受，始得戒體。二藏謂生起次第、圓成次第。叁密謂身口意叁密。精能謂精通生圓二次第，附修法如施食等。現證謂見道。經言非空論，謂依金剛乘修法，現身決定成佛，非空言耳。
頌雲：
稽首禮叁身，聖言並現證，具戒勤修者，諸乘得果聖，
願大慈加護，我乃父母身，悉發金剛願，入廣大教乘，
能次第進修，能穩速登聖，自他魔陣中，凡入皆必勝，
速成滅魔軍，娑婆土城淨，複相續無間，如來叁身證。
此謂依菩提道次第，修學圓滿之總結發願。自稽禮叁身，至諸乘得果聖爲叁寶。謂修滿金剛乘後，于叁寶前發願，懇求加持護念，我及六道父母衆生，皆入金剛乘，而穩速登聖也。自魔謂煩惱魔，五陰熾盛魔。他魔謂病魔天魔等，此謂依菩提道次第進修，則凡入自他魔陣，皆必獲勝。所謂轉娑婆爲淨土，即身證得佛之法報化叁身也。
菩提道次第論科頌講記終。
笨人毛堃恭敬錄入
回向偈：
聖菩提心極珍貴，諸未生者令生起，
令已發起不衰退，輾轉增上恒滋長。
《能海上師全集之二 菩提道次第論科頌講記》全文閱讀結束。