..续本文上一页，凡关于身口意三业者，皆依次而修，绝不倒转。佛所令止者不作，佛所令行精进。
(6)、生善。
颂云：
能依此善学，无错不倒反，行空不住空，了空不作证，
由正空见生，亦不坏余义，欲学修不断，转起勤施与，
于戒能正受，受已能住持，复相续而转，解空性大悲，
发生大忍持，圣者诸所作，能学能修行，恒常力精进，
静处解脱生，乃至究竟边，般若悲皆具，皆回向有情。
依此善学，谓依此般若而善学。无错不倒反(即次第，次第最重要。)，谓依菩提道次第修习，不错不倒。由三士前导亲近善知识起、渐次修至大士，于其中无越级而修，则菩提心之轮，自易动转六波罗蜜亦易行修矣。
行空不住空，谓菩萨行空为用，住于因果而不住恶空。此行空不住空，禅宗处处注意者在此。
了空不作证，所谓此是学时，不是证时，如果大地平沉，此际仍当作观，不可证空也。
由正空见生者，谓由般若见而生。亦不坏余义者，谓不坏前五度波罗蜜。欲学修不断者，谓已得正空见，还要时时修学而不间断。转起勤施与者，谓证般若后起用；质言之，即得般若后，重行五度等以增福也。有施之因，则于人道享福报，有福报之凭藉，方易修行。但修行必依戒律，而不致堕恶趣。于戒能正受者，即于师前正受戒律。受已能住持者，即受戒已能住于净戒，持而不犯，设或有犯，忏悔复原，故相续而转。解空性大悲二句，谓解空性及大悲，方能得大忍持。圣者诸所作，谓诸佛及菩萨之难行苦行。能学能修行，谓不以难苦而自阻，恒常力精进，谓如此常常精进，而修止观。无止观不能生般若，但有般若无大悲，固无度生之行；有大悲无般若，亦无度生之智，二者皆须具足也。
般若大悲，自是至究竟边后方能圆满究竟边，即到彼岸之义。回向有情，谓修六度皆为一切有情。前五波罗蜜为般若波罗蜜助伴之俱有伴，故无前五度，则第六度无作用也。五度如电灯、电车、电报等，般若如电；将般若置之五度中，犹将电置之电灯、电车、电报中，如此大作用方起，非五度外别有一个般若也。
(五)依止何人学习般若？
颂云：
具调伏寂静，惑除三德增，有勇阿含富，觉真善论议，
悲深离退息，十德堪依止，复解般若理，圆满之教义，
得方便善巧，能作之正士，完全次第知，如法引随引。
调伏谓戒、寂静谓定，惑除谓慧，有勇以下十德之师堪能依止学习般若。圆满教义，谓深广皆具。能作之正士，谓师不但知，而且能行，具依次第，如法引导也。
(六)、如是学修般若之果如何？
颂云：
若善修学人，了证般若理，不执蕴处界，谛缘诸度等，
流转还灭法，智照皆如幻，度一切苦厄，知色空义故，
是心无挂碍，亦无诸恐怖，离颠倒梦想，得究竟涅槃，
及至大菩提，悉由佛母生，能闻如是法，福慧无比价，
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
了证般若理，谓了解修证般若之理，闻思为了修为证。蕴、处、界，谓五蕴十二处、十八界。谛、缘、度，谓四谛、十二缘起、六度。以上皆不执著，善能学。流转法，谓蕴、处、界，有为法。还灭法，谓谛、缘、度，无为法。智照如幻，谓照见五蕴皆空之义。知色空义，谓知色有无自性、知空无有作用，即行空不住空之义。住空即有挂碍，住有亦有挂碍，了知色即是空，空即是色，即无挂碍。为色挂碍，为空挂碍，皆不自在。若无挂碍，自无恐怖，亦自能远离颠倒梦想，而得究竟涅槃矣。
如梦幻泡影、如露亦如电，谓过去如梦、现在如幻、身子如泡、业果如影、世事如露、刹那如电，此六喻有为法不实，不可贪著，应作如是观。谓应起般若正见，而修无为法也。
甲四、四摄法。分四。
总说。
颂云：
六度成自利，四摄能益他，成佛胜资粮，上士应善寻，
难行菩萨道，见闻惊怖生，当念诸菩萨，其初亦如我，
若先作愿欲，渐渐小小行，串习时分多，不加功任运。
乙一、布施：如前六度中说，而偏在摄他，谓摄受眷属，令修善行，须彼欢喜，应以资财，饶益其身，既欢喜已，教令必从，乃令修道。
(出庄严经论)
颂云：
施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事，
施相同度说，而意在摄他，令彼心欢悦，成就闻法器。
乙二、爱语：于所化机，开示诸度。谓以可爱语，除其无知，断其疑惑，令其正受法义，此中复分顺世语及正法语。
颂云：爱语除无知，断疑受法义，或顺世间言，或依法正语。
乙三、利行：如所教义，令所化机，如实修行，或令正受。未成熟者令其成熟，已成者令得解，又应行难行利行有三：(一)、少善根者。(二)、大财位者。(三)、习外道者。
颂云：
利行令实修，所教众法义，未成令成熟，已成令解脱，
若善根弱小，大财势名位，曾习外道类，勤劳多方引。
乙四、同事：教他所修，自亦应修，与彼同学，不语之语，自身能行，他必从之；自身不行，强令他行诤讼无益，故当同事。
颂云：
同事自能行，恒常力精进，虽不教彼修，相习亦随转，
口说正教理，自身不能行，诤讼难益他，调人勤调己。
伍、密乘修法。
约分为五。甲一、密义略释。甲二、密器之铸成。甲三、择师法。甲四、受学密乘戒。甲五、修行要道。试依次说明之如后。
甲一、密义略释。约分为八。即乙一、尊贵密。乙二、微细密。乙三、普遍密。乙四、隐显密。乙五、总持密。乙六、发心密。乙七、次第密。乙八、无知密是也如次到。
乙一、尊贵密：尊者诸曼荼拿，如帝宫不可尽人游观。贵者密符印契，如得国玺，不可凡人皆持，故见为密。
金刚乘即密乘，密义略释，即密乘大意。以前三士道，为显密共同道，学密乘者，须先修共同道，修起五根五力，有作用时，方堪为密器成就。此略释八种中，前七为正义，后一为破邪义。曼荼拿为本尊住处，摄受修行之所；又曼荼拿谓身、土、法合一；曼荼拿亦净土，净土不尽是曼荼拿，广大曼荼拿，即摄一切曼荼拿。大灌顶时始入曼荼拿，如结缘灌顶，任何人皆可，若正修灌顶，非密器成就不能授。灌顶是决定成本尊故十地为灌顶位，谓决定成佛也。密符印契，谓总持身口意三密一切之印。如修何本尊，其中印契，各各不同，要之皆为表法。如无戒者，未忏悔者，或密器未成就者，均不能传授，故不能尽人皆得也。
乙二、微细密：法界缘起，种子相续，三轮各各不思议用，及三业互用，如是如是，细微细微。世人不知密教中详示修学方规，渐令开悟，以常人粗心缺学，不善了知，故以为密。
前尊贵密谓事密，此微细密谓理密。密乘之佛相坛城及大仪轨，皆表法界缘起，即心所缘境。法界无缘起，由界无生阿字转变而起，即唯心不思议力业用所现故。种子相续，谓种子熏现行，现行熏种子，种子又自相熏；即净种子熏净，染种子熏染，相续不断。三轮谓身轮，如身手结印是；音轮如诵咒是；意轮如种种观想是。三业并用，谓身能起口意作用，口能起身意作用，意能起身口作用，又三业同时起作用，亦谓三业互用。如是如是，细微细微，谓密乘中生起次第，即显亲王所译为起分者，显教但讲法界缘起，密乘即于此中起作用也。
乙三、普遍密：真如道理，普能含摄，遍入无间，圆裹十方，贯衔三世。如大白伞盖，即是一切性空、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无为、菩提道，名异体同，凡夫日用而不自觉，教中处处指引，故说为密。
前微细密表俗谛，此普遍密表真谛，谓阿字观如修仪轨，首念观空咒(喻娑巴瓦苏打等)，念毕观空，初事空，次理空。空中阿字变成如何如何，谓阿字为不生义，一切法不生而生。所谓缘生，最要者，缘起中不可忘性空，性空中不可忘缘起。以上由真如道理起，至菩提道止，其中虽有各各名，名异则体同也。
乙四、隐显密：如一法上，法法俱足，此显彼隐，此隐彼显；密是显之密，有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不悉显之作用。故密固密，显亦密；显固显，密亦显，以不知故，均觉为密。
能见者为显，不见者为密。佛法上有显密，执真废俗，世法亦如是。显为性相，密为作用，凡夫不了，惟执一方，执显失密，执真废俗，不知波即水，水即波，二者无别。然于一法见一切法，此非初学者所能，唯地上菩萨始克证之。故菩萨之智名道种智，谓随拈一法，皆能一法上明了种种也。
乙五、总持密：随举一法，持一切法，无不具备。如发心功德，万善齐张，阿字义门，诸恶尽灭；乃至戒定慧道度摄等行，闻思修法境行果事，无量诸法，摄于一法之上，功用齐起，无不圆具。此惟善习者能知，故称为密。
乙六、发心密：由其了解上说圆顿境义，并知下文次第力用之法，深明发心成佛因果，理事一贯之义相作用，而起发菩提心之次第修行，有异乎平常断惑证真之力用，超越时间，因果同时。(如是发菩提心之用，世人不知，或知而不信，或行不如法，故称为密。)
谓有前五密之境，始发心发菩提心，即与诸佛齐等，生如来家。
所谓佛心，即不舍一众生之念，如此发心，则烦恼易断，而无一怨有情，故悲心充满法界也。
乙七、次第密：次第者方便善巧之谓。云何善巧？由理事圆融，诸法齐修而不纷乱；并能与各各相应，同时具足之微妙次第作用，以得诸法善巧。故能二智速圆。二障易除，果道立成，有进无退，魔不能扰。庸常莫知，故称为密。
方便谓悲，善巧谓智。二智速圆，谓境善巧；二障易除，谓对治善巧；果道立成，谓时劫善巧；有进无退，谓资粮善巧；魔不能扰，谓师资善巧。试分诠五种如次。
丙一、境善巧：谓了前五者密义故。(二智速圆)
了解五密义谓了尊贵密，曼荼拿密符印契为事密，依事显理，谓…
《能海上师全集之二 菩提道次第论科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…