..续本文上一页理寄托于事。印度西藏常有废事密而修理密，则失密法之作用，以密法为事理合修，不能偏一故。但有事而能摄理，唯理不能兼事，故不能轻事密。(轻视事相，在密教为犯戒，又要知事相是幻化。)然亦当知事密如梦幻泡影，次入微细密，了知法界缘起，种现相续而明普遍密，真如无生之义；又了知隐显密，性相显密唯一无二，即总持密，谓总持一切真俗而发圆顿菩提心，即为境善巧。
丙二、对治善巧。又分为二。(二障易除)
丁一、能治善巧：即断惑之作用殊妙，由信解归依发心教乘次第力故，(道品等)得深厚之加持故，信解自心不思议力，信解真空理故，具足持戒力故，信解业不思议因果力故，信解法界缘起力故。
丁二、所治善巧：即能治能知微细惑故，诸障不障故，众魔不扰故，遣除退堕别具方便故，因苦愚昧能解救故，由能治力强，诸惑犹点雪入炉，惑不我害故，方便众多难除之习气易除故，能令智等资粮，速得圆满。
微细惑智不现行之微细烦恼，此谓痼疾。所谓粗烦恼易治，细烦恼难知，密乘中断烦恼，唯特别治习气。(密乘注重对治习气，如内地禅宗。)以先修共同道时，粗烦恼已断，至入密乘，但除细惑。修行者粗烦恼断后，每每谓无烦恼，实则细烦恼犹存。于是本尊对于自谓无贪者，以极顺缘加持之，引起他贪种子，俾知细烦恼犹存，而后方努力以求断除。对于自谓无瞋者，以极违缘加持之，引起他瞋种子，俾知细烦恼犹存，而后方努力以求断除，此是先钩起烦恼而后断之方便。其他或现忿怒相，或现双身相，皆是此法门。此谓以毒攻毒，若用此法不善巧，反受其害，诸障不障，方便法多，如降伏、增益、敬爱、息灭等法，可除障而亦不为众魔所扰，遣除退堕，别具方便。谓相应时，谓护法及本尊，有护持故。愚昧解救，谓修白文殊法，可以开智。能治力强，谓前之真空信解力等所治烦恼，能使速断。如鸿炉点雪，惑不我害，喻如蛇无须不能毒人，以能治力强故。方便众多，谓有何习气，即有方便除之。智等谓一切智、道种智、一切种智。三智也。
丙三、时劫善巧(果道立成)：时属假法，无起无尽。中间不住，三世无从安立，论云无方距果远，果近善方便，成佛时劫远近，视方便如何耳。
假法属不相应行法(参考《百法明门论》)，三大阿僧祇劫成佛者，乃对治之方便，如了知一切法无自性，即慧资粮，悲心圆满，即福资粮。成佛无定时，福慧双足即成佛，非于时上计也。
又三大阿僧祇劫成佛，及立地成佛，二说皆是，然亦皆不可执著。如果烦恼障、所知障，一切断尽，当然成佛。不关时间之长短。何以故？时间是假法故。
丙四、资粮善巧(有进无退)：谓由善对治，二空易证，能方便故(如普贤供云等法)，福资粮易成。
二空易证，谓人空法空。解方便，谓如普贤供云等。此即意供养，亦即观想供养，能令施波罗蜜圆满，事供养能去悭贪之心，有斯二种，则福资道成，此但就供养而言，推之前五波罗蜜，皆具善巧方便。
丙五、师资粮善巧(意不能扰)：谓求如量师，得法流甘露，滋养慧身；得有形无形之摄护。不堕邪险；指示道途之曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳速至家故。
如量师谓性相，显密具足，堪为人师。(如量师是程度极高之师，此等密教师，颇不易寻，与前具十资格者亦不同。)，显教喻家业田产，密宗喻家主，谓家主善用家产，即密宗善起显教之用。法流甘露，谓直承上师之法乳，有承传之力。摄者或以财或以法摄受。护者谓以无畏施种种防护。有形摄护，谓现身语意种种威仪等。无形摄护，谓加持力，此于信仰恭敬供养中得。不堕邪险，谓对于佛法，不起断善之事。对于外道，不起破见破戒之事。度众生须有捷径之法，如依菩提道次第而修行，则实速而无险也。
乙八、无知密：认同妖术，不亲知识，妄评是非，显密异辙而观。执此以谤彼，劣慧遇迷，故见为密。
甲二、密器之铸成。约分为四。即乙一、俱足修持菩提。 乙二、学习完全次第(广行、深修)之教理。乙三、分全证得(加持、空理)，而生之密乘信愿。乙四、总颂。
乙一、俱足修持菩提。
又分为二、即愿心与戒行。如次。
丙一、愿心。
颂云：
未修菩提心，他人不若己，怨亲了了别，
爱憎心不平，若佩法王玺，自他同害困。
云何密器，谓有愿心戒行，具了解深般若，始堪承受密法，为密乘之器。喻狮子乳须盛以琉璃瓶，否则必坏。愿心、戒行二者为菩提心原素，亦为密乘原素。如修上士道中知母六分，即菩提愿心；须常修上士道中知母六分，即菩提愿心。修此愿心，须修平等舍心，怨亲无别，同体而观，否则自他均受害困也。
丙二、戒行。
颂云：
无戒行无力，不堪有所涉，如不火之器，仍无异土坏，
三聚戒不全，漏池难蓄水，根基既坏残，密戒无由生。
三聚戒，谓七众别解脱律仪戒，摄善戒，饶益有情戒。三聚戒不全，谓无别解脱戒，则菩萨戒不生，密戒亦不起。故修密乘者，须修菩萨之愿行，及菩萨之戒行。若但有愿无行，无作用；但有行无愿，无力。此就愿行二者言，若单就行言，无戒行亦无力也。
乙二、学习完全次第(广行、深修)之教理。
颂云：
不知深般若，圆成难修学，不学广般若，生起艰于行，如医师药匠，
不解医科理，难于身勤劬，不获胜利誉，无方便教他，害人亦害己。
深般若不知，则圆成次第难学；广般若不知，则生起次第难行。方便谓依菩提道次第，修成密器后入密乘，则如理无碍，人己俱无害也。
乙三、分全证得(加持、空理)而生之密乘信愿。
颂云：
不解空无我，信愿皆不实，由他信心生，可由他不信，
执我若芭蕉，安可坐梁柱，堂殿功未完，不风雨而倾，
广大坚实法，必安金刚地，未亲受加持，信愿不坚固，
信由他自毁，不堪有缘违，修行力复鲜，宝山未亲见。
空无我指人空我空，法我空言。执我若芭蕉，喻我无实，犹芭蕉之无实也。金刚地，谓一切法无我、无自性，如未全证空理，亦须分证空理，始生密乘之信愿。总之，教理不明作用难起。大般若第四分、第五分及菩提道次第，此二者为学密教者不可缺乏最少限度，又禅宗重解空性，学密教最相宜。
乙四、总颂。
颂云：
菩提心戒心，深广般若理，证空加持力，
二者之信愿，合三分由六，缺一器非善。
缺一器非善，谓于六者缺一，即非善密器也。
甲三、择师法。约分为三。即乙一、拣除者。乙二、应具者。乙三、总法则。如次。
乙一、拣除者。约分为四。丙一、多忿恚而不具悲心。丙二、贪名闻利养而无厌足。丙三、持己傲慢而无防护。丙四、谄曲而不正直。
择师时，如具上四种即宜拣除，而不依止。
乙二、应具者。约分为十。
丙一、住调伏。
颂云：动止要中律，不越显密戒。
住调伏谓住戒也。
丙二、具三慧。
颂云：二教闻思修，三慧具不缺。
二教谓显密教，三慧谓闻慧、思慧、修慧。
丙三、有忍力。
颂云：
于功德(显密)及证，修行诸方便，神通等甚深，秘藏不显现。
修行方便谓菩提道次第。神通不现，谓虽有神通，不轻易显示也。
丙四、性沉毅。
颂云：作业性坚忍，重诺事不掉。
谓赋性沉毅，能耐坚忍，凡所作业，务必有成，总不使有始鲜终也。
丙五、善传授。
颂云：
于观机施教，具方便善巧，次第若登高，初中后不谬。
善传授者，先令由菩提道次第中，下、中、上士修起，后入密乘，所谓登高必自卑，此即善巧方便也。
丙六、具悲心。
颂云：为报酬佛恩，令正法不沦，不忍心摄受，非利养恭敬。
谓具大悲心之师，为正法不断，故以不忍之心，摄受弟子也。
丙七、善论议。
颂云：依显密法相，能遮表抉择，开合不违量，傍通复中理。
论议中有遮诠(犹现在论理学所谓否定)，有表诠(犹现在论理学所谓肯定)。性宗度生时，多用遮诠；相宗度生时，多用表诠。抉择时或开或合，不违因明之比量；即使触类旁通，以为引申，亦复能中理，此之谓善论议。
丙八、精曼荼。
颂云：于密教事相，善精密了办。
曼荼谓坛城，如坛城中何门，其中如何建造，及密教中手印等，皆为表理，事明理亦明，必须善了解，尤须精密也。
丙九、解加行。
颂云：种种陀罗尼，修行助道等，一一皆具足，实习之修智。
谓有实修之智慧，故能解了诸陀罗尼及助道等法也。
丙十、根调寂。
颂云：
虽不具相好，内德实充盈，外仪亦可表，
慈威而调纯，言少言必当，见者生钦敬。
外仪可以表谓见外相烦恼轻，即现诸根调寂，而知内德充盈也。
以上择师十德，若显教但具一二即可；密乘择师，非全具不可也。如此十德虽难寻，若密器成就之人，自易获得。或本尊示现，或由他缘会合。其所难者，难得密器成就耳。或有善知识障，不易寻师，然密成就，此障亦易除也。
乙三、总法则。
颂云：
得师先共住，亲近经多旬，若不互观察，皆得越法罪，
功德要求全，密乘无开许，师德若不全，悉地无堪能，
若得真依怙，终身应依止，依止勿乖法，乖法地狱沦，
当视之如佛，悉地现身证。
互观察，谓师观察弟子三月，乃至六年后，始可传法；弟子观师亦复如是，始住依止，否则师、弟俱堕也。功德求全，谓密乘择师应具十种功德，不同显教但其一二可往受教，以密无开许故。悉地，谓成就，若无具德之师，则悉地无出也。终身依止，谓既得具德之师，须常常依止，以多依止，则悉地速成故。勿乖法，谓密乘有依止师之法，勿相违也，依止师有许多受益之处，如经书、法器、寺可以承受。又具德师常有护法神护持，则弟子亦蒙加被也。
甲四、受学密乘戒。
颂云：
求得如量师，进应受密戒，自他力皆强，悉地现身护，
越誓险中险，现前生苦受，乃至杀自他，死复堕烧煮。
如量师，谓具德之师。若得具德师即应进受密戒，有师有戒始克现身成就。越誓谓越誓句，即三昧耶，又谓愿戒；密乘犯戒，立地受苦。堕烧煮，谓堕地狱。
甲五、修行要道。分二。
乙一、依止。
颂云：
成悉地由师，是执金刚说，一切实了知，全赖师悦乐，
戒初事师颂，应学应当作，总意乐加行，智者慎勿忽。
执金刚谓大日如来，事师颂谓受戒之前，当依事师五十颂本行持。事师无别法，如事父母同，有智慧之人，切勿轻忽事师之法，以师出悉地故。
乙二、修行。
颂云：
由密器铸成，复得无上师，戒体善取持，依止并如法，
达解二藏理，三密事精能，附修诸要则，一一咸若命，
次第复完全，稳速得现证，现身定成佛，经言非空论。
戒体谓无谄诳心，从师前受，始得戒体。二藏谓生起次第、圆成次第。三密谓身口意三密。精能谓精通生圆二次第，附修法如施食等。现证谓见道。经言非空论，谓依金刚乘修法，现身决定成佛，非空言耳。
颂云：
稽首礼三身，圣言并现证，具戒勤修者，诸乘得果圣，
愿大慈加护，我乃父母身，悉发金刚愿，入广大教乘，
能次第进修，能稳速登圣，自他魔阵中，凡入皆必胜，
速成灭魔军，娑婆土城净，复相续无间，如来三身证。
此谓依菩提道次第，修学圆满之总结发愿。自稽礼三身，至诸乘得果圣为三宝。谓修满金刚乘后，于三宝前发愿，恳求加持护念，我及六道父母众生，皆入金刚乘，而稳速登圣也。自魔谓烦恼魔，五阴炽盛魔。他魔谓病魔天魔等，此谓依菩提道次第进修，则凡入自他魔阵，皆必获胜。所谓转娑婆为净土，即身证得佛之法报化三身也。
菩提道次第论科颂讲记终。
笨人毛堃恭敬录入
回向偈：
圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，
令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。
《能海上师全集之二 菩提道次第论科颂讲记》全文阅读结束。