..續本文上一頁之，娑婆世界皆稱觀世音菩薩爲施無畏者。
法施者謂說法布施，初中後善，施法說法，于非法說非法。乃至利人排難解紛之語亦謂法施，所謂慈心與樂，說法即是與樂之一也。
六度四攝皆有布施。六度中布施，偏于自利方面；四攝中布施，偏于利他方面。
王、賊、水、火、不肖子，財産爲此五家所共，與其爲五家所耗散，何如布施以利有情之爲愈。世人多不明此理，往往失之悭吝，殊足憫也。
凡布施宜隨時施，不可俟諸異日，此特宜注意。又初學者布施，不妨計因果，至功夫深時，宜以大菩薩而行布施，自不計果報如何也。
布施叁輪體空是純粹的慈悲心，不可以空而反不布施。
頌雲：頭目妻財施，令他無恐懼，慈願說善法，正言至一語。
丙二、施功德。約分爲五。丁一、滅減守護苦。丁二、滅減追求苦。丁叁、斷貪心反滅當來由貪所生諸苦。丁四、心志歡喜，無不足之憂愁。丁五、當來財富自在究竟滿足檀度。
頌雲：
斷守護追求，貪心當來苦，歡悅心志光，無不足憂愁，
當來大財富，亦安然自受，不與五家共，最後滿檀度。
滅減守護苦者，謂自己所有財産，恐其喪失不得不守護。但一言守護，便有許多苦惱發生，如不自由，即其一例也。
滅減追求苦者，前守護指已得財産言，此追求指未得財産言。已得之財産，必須守護之，未得之財産，又要追求之，日日爲財産忙碌。換言之，即日日爲財産做奴隸，均苦也。如能布施，則我已有之財産，還要布施于人，未得之財産，又何妨勞心追求乎？故雲滅減追求苦也。
斷貪心及滅當來由貪所生諸苦者，貪心是因，由貪所生諸苦是果，有是因必有是果。布施則不然，謂既有布施之心，自無貪著之念，貪心之因一去，由貪所生諸苦，自然不生矣。
心志歡喜，無不足之憂愁者，謂歡喜布施，則不憂不足也。
當來財富自在究竟滿足檀度者，謂現在布施之因，成未來財富之果，而能圓滿檀波羅蜜。
以前布施之因，得後世財富之果，此財名爲聖庫財，當然不爲王、賊、水、火、不肖子五家之所耗散。余義如前釋。
丙叁、對治施障。約分爲四。丁一、先未串習障。丁二、施物乏少障。丁叁、耽著上妙悅意財物障。丁四、深樂施果障。
頌雲：
若先不習施，今世有不舍，觀功德功失，多少廣串習，
施物不如意，由前悭貪盜，若不劢力施，困窮且日極，
不以上妙施，得果難悅意，又執持妙寶，生險死不去，
樂計思果報，如販等子息，不了叁輪空，不得波羅蜜。
先未串習障者，串，謂相續不斷，習，謂練習；以先世未曾時時練習，故有此障。
施物乏少障者，謂有布施之心，但以缺少財物爲其障礙。耽著上妙悅意財物障者，謂自己所愛之物，不願施人之障。深樂施果障者，謂施時計較有利益否，或利之大小及得果如何之障。初施當知果報，不可計其果報，宜以慈心悲心隨時隨處而施。總之以菩提心而施，凡六度皆依菩提心，不惟布施。何以故？菩提心是體，六度是用故。劢力，謂常常布施，時時不忘施波羅蜜之念。妙寶，謂如傳家之寶。生險死不去者，謂其所愛之物，死後其靈猶守之，甚至有守千萬年不去者，名爲守財鬼，此等系念堅，所以能生死流轉也。叁輪空，謂施之人，所施之物，受施之人，一一體空。換言之，即當施時，不見能施之人，所施之物，受施之人，此謂無相施，始能到彼岸也。
乙二、戒波羅蜜。約分爲叁。丙一、戒體。丙二、戒相。丙叁、破邪見。試略敘于後。
丙一、戒體。約分爲四。丁一、由慈悲心，爲欲利益安樂無量衆生，決定受行菩薩之行。丁二、從他正受。丁叁、受已無犯。丁四、雖犯還淨。
頌雲：
由大慈悲心，利樂盡有情，時空等無盡，受諸菩薩行，
從他受如律，護持謹無犯，雖犯速還淨，是名爲戒體。
丁一項謂無著戒體衆生本具，非所造作。丁二項謂有著戒體，如律正受。丁叁項謂受戒以後，不可或犯，以致失戒體。丁四項謂雖偶犯戒，宜速速發露忏悔則戒體複元。
以上四種，前一種是無作的戒體，後叁種是有作的戒體。若無慈悲心，而僅受戒，是名字菩薩，故受戒必須有慈悲心。時空等無盡，謂菩薩戒，盡未來際，非如別解脫戒中，或有僅至盡形壽而止也。
丙二、戒相。約分爲二。
丁一、性戒。戊一、身叁：殺、盜、淫。戊二、口四：兩舌、惡口、妄言、绮語。戊叁、意叁：貪、瞋、癡。
丁二、遮戒。菩薩叁聚戒。分叁。
戊一、律儀戒：《瑜伽》卷四十雲：律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀；即是比丘戒、比丘尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。
戊二、攝善法戒：《瑜伽》雲：攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒已，所有一切爲大菩提，由身語意積集諸善，總說名爲攝善法戒。
戊叁、饒益有情戒：即四攝法：布施、愛語、利行、同事。
頌雲：
戒相說性遮，性謂十惡等，遮言叁聚戒，如來金口製，
律儀攝七衆，各各別解脫，不得別解脫，大戒築無基，
瑜伽虛空藏，重戒總十八，攝善叁十四，饒益戒十二。
性戒者謂性質上本自是戒，不待佛製而已然也，如殺、盜、淫等十惡即是性戒。性戒不能持爲叁惡道，性戒圓滿或不圓滿爲人道，性戒圓滿猶有我執爲天道，性戒圓滿且無我執是阿羅漢，性戒圓滿又有大悲心即是佛。
遮戒者止惡爲遮，應行不行；遮其不行，亦爲遮。
律儀戒有許多評論，彌勒菩薩謂律儀戒，即七衆別解脫戒。世間戒如一個章程，不論人能守與否，而束縛之。佛戒不然，佛弟子有七衆，則有各各戒條，故雲別解脫戒。
攝善法戒者，謂衆善奉行，積集福德資糧也。
饒益有情者，謂依四攝法饒益衆生也。
性戒謂本性就是戒，雖不受戒，犯者亦有罪。遮戒又謂止戒，止不行等，故雲止戒。遮戒必受戒後，犯者始有罪。大戒築無基，大戒即菩薩戒，故欲受菩薩戒，必先受別解脫戒，以其爲大戒基礎也。
瑜伽虛空藏者，《瑜伽師地論》：“重戒有四種，即四他勝處法。”《虛空藏經》：“國王根本罪五種，大臣根本罪五種，初發心菩薩根本罪八種。”合《瑜伽師地論》及《虛空藏經》兩者較勘之，去其相重者，約共十八種重罪。
丙叁、破邪見。約分爲二。丁一、辨定共道共與律儀戒。丁二、辨無律儀戒菩薩戒則不具支。
頌雲：
定共得定生，道共得果同，如法受便生，唯製戒律儀，
大般若雲，未見聖谛，未證實際，所有犯者，
或有因緣，易可還淨，若見聖谛，證實際已，
異見深重，難可還淨。
若不具律儀，菩薩戒缺支，雖有方便儀，難興有作用，
由戒增我執，持已輕犯他，無悲不勸攝，不嚴責皆非。
定共戒，謂與定共生戒，定能止惡故。道共戒，謂證初果不起煩惱，得道以後，與道共行之戒。律儀戒，謂衆別解脫戒。
有重定共戒、道共戒而輕律儀戒者，不知無律儀戒，則定共戒、道共戒亦不能得。
辨無律儀戒，菩薩戒則不具支者，謂在佛前受戒，不受律儀戒，則菩薩戒不完備，故雲不具支。
道共得果向者，如佛在世時，大迦葉未受戒，六群比丘謂佛雲：“迦葉非比丘，未受戒。”佛雲：“彼證阿羅漢煩惱不起，不用受戒。”謂具與道共之戒也。或曰得阿羅漢，不必受戒。問：“禅宗六祖，何以受戒？”曰：“爲利生故特受戒以作模範，否則恐有籍口不受戒者也。”
未受戒而先修定慧，如得阿羅漢及七地則可；否則有定慧而無戒，罪障不能還淨。如渡河然，未到彼岸而不要船則必沈溺，故宜先受而後修定慧。
易可還淨者，還淨謂忏悔後便能還淨也。如未證道，或可忏悔；如已證道，往往執持異見，不易忏悔，則還淨難矣。若不俱律儀，菩薩戒缺支數句，謂在佛前受菩薩戒而不受別解脫戒，則菩薩戒不完備；或但學定慧，不學戒學皆是。故宗喀巴大師于叁學中，特重戒學也。縱定慧甚深，無戒功德，不能到彼岸，以無戒如無筏、無依之故。是以大小乘及密乘，皆以戒爲基礎也。小乘別解脫戒，唯護自己，不計人非，大乘菩薩戒則異是。(一)護自戒。(二)護他戒。即責彼犯戒者以慈心悲心攝受之，令得還淨也。
乙叁、忍波羅蜜。
約分爲叁。昨天所講布施持戒，亦須有忍波羅蜜，方堪任難行苦行，否則不能圓滿一切功德。忍者，謂忍一切違緣障礙也。昔宗喀巴大師大弟子楷若不姐雲：“我有叁大無違緣，不能修忍波羅蜜。喻如田無雨水，不能長養菩提苗。”此忍中僅言叁者，以叁者能攝一切也。
丙一、耐他怨害忍。
怨害最難忍，于此能忍，則一切容易矣。約分爲五。
丁一、宿生親善想。丁二、隨順法無我想。丁叁、無常想。丁四、應令彼安樂想。丁五、攝受想。
頌雲：
宿生親善想，諸法無我親，彼此刹那異，最後皆當死，
或令彼安樂，攝受爲己任，況怨親不常，自他或異地。
宿生親善想者，謂于一切怨有情觀于對面加持彼作親善想。隨順法無我想者，謂一切法無我，如夢幻泡影。又隨順法無我忍未證無我者，尤宜隨順之。
無常想者，謂種種責打加身，此苦刹那過去，故無常。
應令彼安樂想者，謂將怨有情當父母想，自欲彼安樂也。
攝受想者，謂對于怨有情我須教化之，當以種種方法攝受，忍即攝受方法中之一也，故佛對于提婆達多，彼雖次作違緣，而佛亦累次施以教化也。
丙二、安受衆苦忍。約分爲五。
丁一、爲求菩提，受持戒法，衣食粗少，威儀行乞，種種勤劬等苦。
丁二、于世八法能忍。(利衰毀譽稱譏苦樂)
丁叁、爲供事師尊叁寶，尋求正法獨處寂靜，思惟觀察，如理治心，修習止觀等苦能忍。
丁四、在家士農工商等苦能忍。
丁五、爲利他故，種種勞慮、愁憂、譏謗、追求、诤持、身心疲勞等等苦能忍。
頌雲：
若持戒求法，衣食等劣少，威儀諸劬勞，四依杜多行，
又利衰毀譽，苦樂稱譏等，供事師叁寶，求法處…
《能海上師全集之二 菩提道次第論科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…