..續本文上一頁因果，
業果若決定，衆生不成佛，當知業可轉，如二水相投，
熱多冷從熱，冷多熱從冷，智者善觀察，作業知取舍。
“已作業不失，未作業不得”者，所謂“佛說作不壞，不作則不過。”是也。無一現象不是因果，是叁決定見中之一。((一)、求一個衆生，不是過現父母者沒有。(二)、真谛實相中，求一絲毫安立的東西沒有。(叁)俗谛緣起上，求一點非因果者沒有，是爲叁決定見。)如說業果不定，便同拔無因果，故因果是有定的，非不定的，此一理也。又業果若決定，衆生不成佛，如此則凡夫畢竟終是凡失，不能由凡夫地位，進修到佛地位，何以故？業果決定故。然何以由凡夫成佛的，數過恒沙，若此則以何會通？答曰：因果不能消滅(即決定)，然可以轉變(衆生能成佛)，如二水相投，冷熱各自有因果，不能消滅，但熱水多了，則冷水從熱，反之冷水多則熱水從冷，是可以轉變也。以業果可以轉變，故下士修法中，有黑白業取舍之必要。由前忍業果決定，及黑白業取舍觀之，有應注意者一事，即人當舍報，一生所造善惡業，悉皆現前。何以如是？以人生時，五根五識逐境，忙個不了，第六識亦隨之忙個不了。從前舊業，無暇想起，及舍報時，五根五識作用不起，第六識仍起作用，但是獨頭意識，生時之忙，如看新報，(五根五識所見聞，報告第六識，第六識閱覽。)至舍報時，五根五識以不起作用故，已無報告，第六識獨在室中，不得不翻閱舊報，此即往昔善惡一齊現前時也。設平日對於黑白業不知取舍，俾混雜印入八識田中，誠不可不注意也。
於此有一問題，業之或善或惡，因當知取舍，知取舍是自己先明白其爲善爲惡，而後加以取舍。如自己不知是否受報？答曰：亦受報。如門外一火坑，故不知自己造罪者亦受報，此其故，佛爲阿難曾言之。觀此則對於教人認可業果決定，及修十善等，是宗喀巴大師血淚勸人語。以學佛者，大心因決定要發，不過未成佛前，在此長期中，須永保持天人身是爲至要，故業果的道理及十善的修行絕不可忽略也。
以上爲下士明黑白業之取舍法，以下爲轉業法。
乙叁、除黑業四力。
雲何四力：丙一、滅現行罪力。丙二、滅過現罪力。丙叁、令罪不現行力。丙四、依止力。現依次分擇於此後。
丙一、滅現行罪力：依律製諸法，現前忏除。
頌雲：滅現行罪依律製，滅過現罪法又六，令罪不生精修戒，依師叁寶息諸惡。
現行罪，謂現前正造之罪。依律製忏除，謂在家菩薩，向在家菩薩或出家者前忏除；若出家人，則向出家人前忏除；菩薩戒，犯者亦可向同受菩薩戒者前忏除；別解脫戒，犯者在七衆前忏除，先向比丘前忏除，乃至向優婆夷忏，最好是不覆藏，向衆一忏悔，則罪自易消除也。以上“滅現行罪”等四句，爲滅罪之總頌。
丙二、滅過現罪力。分六。
丁一、依讀甚深經典之力。丁二、依持密咒力。丁叁、依觀佛菩薩形像力。丁四、依禮拜供養造塔像及施等力。丁五、依稱贊佛菩薩功德名號力。丁六、真空信解力。
試分诠如次。
丁一、依讀誦甚深經典力。
甚深經典，如《大般若經》等，讀誦是經，爲滅過現罪力之最大者。《大般若經》共六百卷，都十六分。(分一名會，《大般若經》初分至第五分，如汪洋瀛渤，大義都陳，第六分至第十分，如江漢支流；第十一分至第十六分，爲一度之各別。如欲周觀當觀前五分。然前五分但詳略異，而義事同。初分爲一類，極詳；第二分第叁分爲一類，稍略；第四分第五分爲一類，極略。又《金剛經》在第九分，《般若波羅蜜多心經》爲般若部別經。以上系《大般若經》易檢表，附此以備參考。)西藏人幾於家家有《大般若經》，有終身誦讀者，其不能誦讀者，亦請一部在家中供養，或求人代誦。蓋《般若》爲佛母，是佛之慧命，能全誦者最好，否則誦《金剛經》亦可。又學《菩提道次第》者，亦宜誦《大般若經》，以《菩提道次第》根據《大般若經》故。況密乘之體爲大般若，而密乘即體上之用，誦讀此經，當然有法義加持，不思議加持，護法願力加持。昔佛曾發願，謂：“若有學《大般若經》不退轉者，特別加持之。”亦可知誦讀此經之重要矣，不過誦讀之效力，西藏人多知之，內地人對此猶未甚注意而忽略之。
丁二、依持誦密咒力。密咒消除罪障有不可思議的大力，無論現在罪障及過去罪障，均能疾速消滅，而最不可思議者，惟百字咒，此咒通大、小顯密，而尤能除滅犯戒之罪。
丁叁、依觀佛菩薩形像力。
此力亦不可思議，過現罪障均速能除盡，如觀佛及菩薩像，放光加持，則一切黑業無形中當然消滅。
丁四、依禮拜供養造塔像及施等力。
禮拜之力、供養之力、造塔像之力及布施等之力，均能滅除過現罪，尚能依之以求忏除，當然有不可思議之效。
丁五、依稱贊佛菩薩功德名號力。
稱贊佛菩薩功德及名號，皆能消除過現罪障，且稱名與持咒同。何以故？咒是總持，名亦總持故。以上各種既皆能消滅過現罪障，得此殊勝法門，當然每日立爲定課，以策勵進修，絕不可或涉懈怠。所宜注意者，凡誦經念咒稱贊功德名號，及造塔像並布施禮拜等，皆宜作與父母冤親六道衆生同修的觀想，如此不惟屬大乘心，其功德亦無量。
丁六、真空信解力。
一切法本空，以無自性故。特此理甚深，不易了解，亦不易生信。苟能於真空道理，有正確的了解，有決定的信仰，則過現罪障，自能速除，所謂“罪業如霜露，慧日能消除。”及“覓罪性了不可得”是也。
以上滅過現罪六種，前五屬事忏，後一屬理忏。然理忏須證到真空，又有福氣者，方覺易易，故理忏雖不可思議，而事忏亦不可廢。
頌雲：
事忏誦經持密咒，觀像禮拜供養力，
造塔造像及布施，稱贊佛僧名號等，
若能了達真空理，名爲理忏滅罪根。
丙叁、令罪不現行力：精嚴學修戒學。
戒學爲佛教叁學之一(戒、定、慧)。謂在家者，五戒、八戒、菩薩戒；及出家者，沙彌戒、比丘戒等。佛將滅度時，囑弟子以戒爲師。戒是調伏義，謂調練叁業(身口意)，製服諸非也；又清涼義，謂惡能令身心熱惱，戒能令身心安道，故雲清涼，即六度中屍羅波羅蜜也。戒學遮止罪惡現行，其力量之大可以想見，如前說事忏、理忏。使忏悔後而無防護之決心，仍屬空言，防護以後不複犯，是令罪不現行最重要的法門。此防護不複犯之法門，即戒也，是以當精嚴學修也。
丙四、依止力：依賴叁寶師尊有形無形止惡修善。
前項令罪不現行是遮止力，此項是依止力。叁寶即佛、法、僧。師等即僧法師依賴叁寶師尊，即所謂四皈依也。有形謂身語表業，無形謂加持力，此二者皆能令行者止惡修善也。以上四力爲除黑業法門，既可以消前惡業，亦可防後之惡業，不令複生。
乙四、破邪見。
邪見爲根本煩惱之一，其過患最大。彼世人不明業果，及一切悍然不顧者，原因雖多，而邪見實爲總因，故不得不破之也。約言之，可分爲叁。
丙一、破毀謗戒乘、謗別解脫戒等。(頌見上士修法戒波羅蜜)
別解脫戒，謂別別解脫之戒(此別解脫戒《俱舍論》有八種，即在家之近事男近事女五事。近住八事、出家之正學六事。勤策男勤策女十事。比丘比丘尼一切事。《瑜珈》則七種，無八種中之近住戒。按近住戒一日夜舍。近事男等，即優婆塞優婆夷；勤策男等即沙彌沙彌尼；正學即式叉摩那。)戒乘本極重要，但衆生根機不同，所好亦別。有好修定及慧者，往往輕戒。又有重菩薩戒，輕別解脫戒者，更有重密教戒輕其余戒者，此皆不免謗毀。
戒定慧須合修方是。又別解脫戒中五戒，在家者有特別許開處，如受不殺戒，當守而不犯，若充法官軍人及執刑職務者，稍有不同。又如受不邪淫戒，當然不許犯淫，然夫妻除外，余可類推。故在家五戒，有特別許開處，八關齋戒，與比丘戒同，絕對不許開。印度有酒果(果味如酒)、酒草(其性如酒)皆不許吃，現時爛草，即酒草之類亦宜戒也。
有人說：“我本良心作事，不必受戒。”不知世所謂良心，特各處一種習慣，未必是真正良心，良心是否真正辨不清，既不可靠，自當以戒爲標准。既學戒後，始知前所謂功德者乃是過失，前所謂過失者乃是功德。故戒不可不學，若不學而反毀謗，不惟錯誤，其罪過亦大，此等邪見固不可不先破之也。
丙二、破惡取空、拔無因果等。
拔無因果，爲邪見中爲害最大者，所以名爲惡取空也。按《中觀論疏》雲：“初明不知叁法者。”(一)、不知空：小乘人雖得人空，執諸法是有，不知本性空也。(二)、空因緣者：謂說空之意，佛爲治有病，是故說空，若複執空，佛所不化。(叁)空義者：外人不解按處此空，佛說第一義爲空，不言世谛亦空，汝不應聞空謂失因果罪福。蓋在俗谛上不可說空，只可說一切現相無自性，在俗谛說空便是拔無因果，便是惡取空。此惡趣空有二：(一)、現世爲邪師所誤。(二)、前世邪見種子發現，故此種邪見不可不力爲破除也。
頌雲：
世人執虛妄，而興鬥爭苦，如來說空義，爲救此苦等，
若複又執空，是名佛不救，由空義錯解，無因果罪福，
殺生貪飲酒，妄語言自證，乃至偷盜等，皆從我執生，
非真無我執，口談說玄妙，心實生愁城，我執諸緣因，
由我執滅壞，慧眼觀一切，無罪無非罪，我執立無基，
若我執未壞，肉眼觀世間，無罪福因果，此何異牛馬。
丙叁、開示愚癡、不畏罪。
此等愚癡亦爲邪見所攝，以不知世間有因果事也。彼見人學佛，往往笑爲多事，這種不畏罪之人，誠爲最可憐者。彼之心理及狀態，幾同麻木，如勸彼學佛，即使不遽反對，亦必謂俟一切糾紛完解，再雲學佛。此與說病好了，再去吃藥何異，故見此類人不可不開示之，俾明了因果的道理也。
頌雲：
身安穩快樂，現前皆如意，遊玩衣食美，任情依強勢，
不畏福漸盡…
《能海上師全集之二 菩提道次第論科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…