..续本文上一页云决定也。忍即可，谓此决定之理忍可于心而不疑也。又分为二。
丙一、五果。
五果者谓所感之果。有五种也。丁一、异熟果。丁二、等流果。丁三、增上果。丁四、士用果。丁五、离系果。试分释如次。
丁一、异熟果。
由善恶等有记之业而得无记等果(无记者，即不能记别为善为恶也。)，因果相望不同(果是无记因是善，果与因不同。)故曰异熟。如上品十恶，能感地狱之异熟身；中品饿鬼；下品畜生。十善天人。若在人中，最优胜者，寿量、形色、种族、自由，一切圆满；信言、威肃、大势、名称、男性、大力，一切具足。
(地狱、饿鬼、畜生的异熟身，及天与人的异熟身，虽苦乐各异，而均属无记。至十恶为恶因，十善为善因，因有善恶，而果属无记，因果不同，故云异熟。)凡此皆异熟也。
颂云：因由善恶业，果属于无记，异时及异类，变异等果熟。
由颂文释之。此异熟二字有三义。
戊一、异时而熟。
异时而熟，如稼穑待收。质言之，即前世造因，今世或后世感果。因果前后不同时，故云异熟。
颂云：因果不同时，非如刀砍伤。
(刀砍是因，伤是果，此因果同时者，非如刀砍伤，则异时矣。)
颂云：有生报后报，后许要待缘而熟。
于此有一问题，世每见人有行善者，当时未必得善报。有作恶者，当时未必得恶报，以是故往往引起一种怀疑而谓因果无凭。不知此种谬解，弊在不知异时而熟的道理，如知异时而熟道理，则了然于今生，必报于来生，或后后生，绝无幸免也。
戊二、异类而熟。
异类而熟，如瓶盆待泥团，陶师转绳，多缘始成。此喻业因或善或恶，而果则属无记，性质不同类，故云异类而熟也。
颂云：
人作善恶业，天狱等受报，或因口作业，受报在身等，
又手足作业，而余处受报，勿谓报有差，报主不变易。
于此有一问题，世每疑异时而熟，如甲今生造业，使来生乙受报为不合理者，此不知异类而熟的道理，所以起疑，如知异类而熟的道理，则疑念释然矣。如口造业(骂人)，使身等受报(受刑)手足造业，劳动以得食品，使口受报(此食品令口吃)，造受之类虽不同，而同是一人，非甲造乙受也，今生来生关系亦如是。
戊三、变易而熟。
变易而熟，如桃李变红，此最易了解，不烦详释。
颂云：旧种坏，新种生，果缚断，子缚生，报有先后，果须变易。
於此亦有一问题，谓今生造业，或来或生受报，或后后生报，果报虽不变，似未免太缓，此不知变易而熟的道理使然，如知变易而熟的道理，则无此疑矣。如今生异熟果未灭，来生异熟果不生，必此灭彼方生，是为变易，虽欲不缓而不能也。然亦有变易甚速者，如云南猓猓，欲报仇时，念咒使己变虎以啖仇人，即其一例。(现在人不能速变者，我执太甚故。)
丁二、等流果：由前之善心，而转生后之善心，由前之恶心而益生后之恶心，无记亦然。谓出恶趣已，虽生人中，犹招同等类流之恶果，以十恶业次第配之，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲眷乖离，闻违意声，他不受语，贪瞋痴惑，比余增胜。
等流果，谓因果前后相同，平等流类也，与异熟果不同。异熟果则因与果异，等流果则否。异熟果指身世言，等流果指心言。又为前异熟之余果，未受完之报，於等流上受之，而要以异熟果为报主也。在人生中，所招同等流类之恶果，以十恶业次第配之。如寿命短促为杀报之等流，受用匮乏为盗报之等流，妻不贞良为淫报之等流(以上三者为身业所招)，多遭毁谤为妄语报之等流，亲眷乖离为两舌之等流，闻违意声为恶口报之等流，他不受语为绮语报之等流(以上四者为口业所招)，贪、瞋、痴惑为贪、瞋、痴惑报之等流(以上三者为意业所招)，此十恶等流余报也，异此者为善流，可以类推。
颂云：善恶或无记，同等类相继，以十恶对观，善流则异此。
丁三、增上果：此由正报所感之依报也。譬如多杀生者，外器世间，饮食叶果，微小无力，不予取者，常值旱潦，果实鲜少。欲邪行者，污泥粪秽心所不乐。若妄语者，农事船业，虚而不实，少兴盛等。离间语者，地不平坦，高下难行。粗恶语者，地多株杌，荆刺瓦砾等。若绮语者，果不能结实，或非时结实等。贪心者，一切胜事年月日夜衰微等。瞋心者，多有疫病灾害兵戈等。邪见者，於世间胜妙生源，渐见隐没等。
增上果，谓外器世间一切环境之依报，对异熟之正报而言(异熟果由广义言，正报依报，均摄在内。此就狭义言，故去异熟之依报。)，依正二报不相离，正报如何依报则如何。世人不察，终日在依报上造业，不知欲改善依报，必先改善正报，否则徒劳，且招过患。(欲解决宇宙问题，必先解决人生问题，亦复如是。)如多杀生者，外器世间，饮食叶果，微小无力等十种，就是表明正报依报之密切关系。此中前九种易於了解，至邪见者，於世间胜妙生源渐见隐没等，则须略释之。如昔大地初成，犹未有人，光音天人，乃飞至此，群食地肥。因食地肥，后不能飞，觉其味美，遂生贪心，因收蓄地肥，以备食用，地肥后遂不生，以尚有福报，地上生香稻，群又生贪心，恐他人夺取，令人防守(兵始此)，以为自己部落之用，后香稻亦不生，不得已乃自行种植以食，此皆邪见使然也。(按现世人满之说，即由贪心生的妄想。由此妄想，遂致灭他国，灭他种，以求自国自种发展，卒之互相争斗而世界大乱，亦邪见使然也。否则帮助而不起贪心，则福德日增，天下太平矣。
以上为增上果大概之意义。
颂云：增上谓外缘，是正报所依，世人不了此，缘劣怨他人。
丁四、士用果：总依造作之力而得者，如力田之於谷麦，加行之於道果。(余从略)
士即士夫，用即作用，谓士夫作用之因果。如种瓜得瓜，种豆得豆，不待隔世即能成果，此与异熟不同。异熟果，合三世而言：士用果，单记就现世而言。现在科学上种种制造，不外因果律，此因果律即士用果，亦即现世因果。人以现世因果为目所见，故多信之。至根据三世之异熟果，凡夫既无宿命通，又无天眼通，三世因果，以不能目见故，遂致怀疑，此仅知一部分之因果(士用果)，而不知全部因果之过也。
丁五、离系果：依涅槃之道力，而证显之者。涅槃离诸系缚，故云离系。(余从略)
离系非因果，以涅槃是所显得，非所生得故，兹亦名果者，是假施设言。
合士用果及离系果，有半颂：
颂云：士用造作力，离系道所显。
上之正文今未具引，详见《瑜珈》、《显扬》、《毗婆娑》、《俱舍》等论，参考则《楞严》文最妙。
丙二、四报。
报与果不同，果如受报之人，报为受苦乐之境。兹约报时差别，约分为四。
丁一、现报：此生作业，此生受报。
丁二、生报：此生作业，来生受报。
丁三、后报：此生作业，后后生受报。
丁四、不定报：此生作业，不定现、生、后、何生受报。
以上四报，约摄其义以为颂。
颂云：
或此生现报，或报在来生，或后后生报，或不定何生，
引满诸缘异，故报时差别，报快祸福浅，报尽祸福深，
罪报要求急，福报回众生。
引满诸缘异者，引即引业，亦曰真异熟：满即是满业，亦名异熟生。如生人道中，是为引业，人道中各各不同，有富者、有贫者、有贱者、有智者、有愚者、有贤者、有不肖者、有寿者、有夭者、有形体完具者、有形体残缺者，是为满业。引业为真异熟，指第八识言，言一期中无转变也。满业为异熟生，指前六识言，前六识在一期中，有间断转变，故不名真异熟，而名异熟生。异熟生者，言从真异熟而生也，如人(真异熟)之贫富贵贱，智愚贤不肖等，不能离人而有也。引业的缘，与满业的缘，或具或不具，故受报有四种之不同也。
阿罗汉受现报，以阿罗汉超出三界，不受后有故。我们最好在三宝前呈白，往昔所造之业，皆於今生受之，以今生在人道中，人道较恶道苦稍差，有暇忏悔，又有三宝力加被，且如此修，能堪违缘。至於福报宜回向众生，回向众生，即菩提心。扼要言之，罪报要求今生受，一受则此债已还，罪业消除；福报不要求今生受，一受则福报享尽，以后便难也。明暸五果四报，为忍业果决定。因果决定后，始知一《大藏经》，皆说因果及此因果的道理，不惟不敢作害人事，亦不敢作害人想。十二因缘谈因果方式，十法界谈因果方式，《楞严经》卷八情想升沉等，谈因果方式，今所说五果四报亦谈因果方式。合观之，则信心及出离心，自能决定。
乙二、黑白业之取舍。分二。丙一、十善应取。丙二、十恶应舍。
十不善之过患：恶名流布，智者所呵，乐少苦多，远善近恶，死时生悔，后堕恶道，世世积集，久则难治，从冥入冥，常在三途，难得出离，又自不护爱，自树敌幢，安布苦具，坑陷机关，互相残杀，自贼其身，累及父母，妻子朋党，连类灾害，又毒药虽少，久则杀身，负债虽少，渐渐滋息，十恶应舍，十善当取，云何为善，反十恶故。
十善是根本白法，反之为十恶，即黑法。犯者为性戒，十善完备而悲心薄弱者为天人，十善完备而悲心广大者为佛。
从冥入冥，语本《阿含经》颂，有四句云：“从明入明(可出轮回)，从明入暗，从暗入明，从暗入暗。”此四句中，从明入明，是对於黑白业最善取舍者，从暗入暗次之：若从明入暗则误，从暗入暗则大误，是不善取舍之极者也。
毒药虽少，久则杀身，此即“勿以恶小而为之”之意。所宜注意者，宗喀巴大师云：“小事受大果报”，如受戒菩萨所供三宝之物，虽较普通人所供者少，而果报则甚大；反之受戒菩萨过失，虽较普通人过失轻，而所得罪则反重，此就心言(能)。又所供者为三宝，较供普通人，其福德殊胜，不可思议，此就境言(所)。
以上明黑白业取舍之大概。
颂云：
已作业不失，未作业不得，业果若不定，便成无…
《能海上师全集之二 菩提道次第论科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…