..續本文上一頁雲決定也。忍即可，謂此決定之理忍可于心而不疑也。又分爲二。
丙一、五果。
五果者謂所感之果。有五種也。丁一、異熟果。丁二、等流果。丁叁、增上果。丁四、士用果。丁五、離系果。試分釋如次。
丁一、異熟果。
由善惡等有記之業而得無記等果(無記者，即不能記別爲善爲惡也。)，因果相望不同(果是無記因是善，果與因不同。)故曰異熟。如上品十惡，能感地獄之異熟身；中品餓鬼；下品畜生。十善天人。若在人中，最優勝者，壽量、形色、種族、自由，一切圓滿；信言、威肅、大勢、名稱、男性、大力，一切具足。
(地獄、餓鬼、畜生的異熟身，及天與人的異熟身，雖苦樂各異，而均屬無記。至十惡爲惡因，十善爲善因，因有善惡，而果屬無記，因果不同，故雲異熟。)凡此皆異熟也。
頌雲：因由善惡業，果屬于無記，異時及異類，變異等果熟。
由頌文釋之。此異熟二字有叁義。
戊一、異時而熟。
異時而熟，如稼穑待收。質言之，即前世造因，今世或後世感果。因果前後不同時，故雲異熟。
頌雲：因果不同時，非如刀砍傷。
(刀砍是因，傷是果，此因果同時者，非如刀砍傷，則異時矣。)
頌雲：有生報後報，後許要待緣而熟。
于此有一問題，世每見人有行善者，當時未必得善報。有作惡者，當時未必得惡報，以是故往往引起一種懷疑而謂因果無憑。不知此種謬解，弊在不知異時而熟的道理，如知異時而熟道理，則了然于今生，必報于來生，或後後生，絕無幸免也。
戊二、異類而熟。
異類而熟，如瓶盆待泥團，陶師轉繩，多緣始成。此喻業因或善或惡，而果則屬無記，性質不同類，故雲異類而熟也。
頌雲：
人作善惡業，天獄等受報，或因口作業，受報在身等，
又手足作業，而余處受報，勿謂報有差，報主不變易。
于此有一問題，世每疑異時而熟，如甲今生造業，使來生乙受報爲不合理者，此不知異類而熟的道理，所以起疑，如知異類而熟的道理，則疑念釋然矣。如口造業(罵人)，使身等受報(受刑)手足造業，勞動以得食品，使口受報(此食品令口吃)，造受之類雖不同，而同是一人，非甲造乙受也，今生來生關系亦如是。
戊叁、變易而熟。
變易而熟，如桃李變紅，此最易了解，不煩詳釋。
頌雲：舊種壞，新種生，果縛斷，子縛生，報有先後，果須變易。
於此亦有一問題，謂今生造業，或來或生受報，或後後生報，果報雖不變，似未免太緩，此不知變易而熟的道理使然，如知變易而熟的道理，則無此疑矣。如今生異熟果未滅，來生異熟果不生，必此滅彼方生，是爲變易，雖欲不緩而不能也。然亦有變易甚速者，如雲南猓猓，欲報仇時，念咒使己變虎以啖仇人，即其一例。(現在人不能速變者，我執太甚故。)
丁二、等流果：由前之善心，而轉生後之善心，由前之惡心而益生後之惡心，無記亦然。謂出惡趣已，雖生人中，猶招同等類流之惡果，以十惡業次第配之，壽命短促，受用匮乏，妻不貞良，多遭毀謗，親眷乖離，聞違意聲，他不受語，貪瞋癡惑，比余增勝。
等流果，謂因果前後相同，平等流類也，與異熟果不同。異熟果則因與果異，等流果則否。異熟果指身世言，等流果指心言。又爲前異熟之余果，未受完之報，於等流上受之，而要以異熟果爲報主也。在人生中，所招同等流類之惡果，以十惡業次第配之。如壽命短促爲殺報之等流，受用匮乏爲盜報之等流，妻不貞良爲淫報之等流(以上叁者爲身業所招)，多遭毀謗爲妄語報之等流，親眷乖離爲兩舌之等流，聞違意聲爲惡口報之等流，他不受語爲绮語報之等流(以上四者爲口業所招)，貪、瞋、癡惑爲貪、瞋、癡惑報之等流(以上叁者爲意業所招)，此十惡等流余報也，異此者爲善流，可以類推。
頌雲：善惡或無記，同等類相繼，以十惡對觀，善流則異此。
丁叁、增上果：此由正報所感之依報也。譬如多殺生者，外器世間，飲食葉果，微小無力，不予取者，常值旱潦，果實鮮少。欲邪行者，汙泥糞穢心所不樂。若妄語者，農事船業，虛而不實，少興盛等。離間語者，地不平坦，高下難行。粗惡語者，地多株杌，荊刺瓦礫等。若绮語者，果不能結實，或非時結實等。貪心者，一切勝事年月日夜衰微等。瞋心者，多有疫病災害兵戈等。邪見者，於世間勝妙生源，漸見隱沒等。
增上果，謂外器世間一切環境之依報，對異熟之正報而言(異熟果由廣義言，正報依報，均攝在內。此就狹義言，故去異熟之依報。)，依正二報不相離，正報如何依報則如何。世人不察，終日在依報上造業，不知欲改善依報，必先改善正報，否則徒勞，且招過患。(欲解決宇宙問題，必先解決人生問題，亦複如是。)如多殺生者，外器世間，飲食葉果，微小無力等十種，就是表明正報依報之密切關系。此中前九種易於了解，至邪見者，於世間勝妙生源漸見隱沒等，則須略釋之。如昔大地初成，猶未有人，光音天人，乃飛至此，群食地肥。因食地肥，後不能飛，覺其味美，遂生貪心，因收蓄地肥，以備食用，地肥後遂不生，以尚有福報，地上生香稻，群又生貪心，恐他人奪取，令人防守(兵始此)，以爲自己部落之用，後香稻亦不生，不得已乃自行種植以食，此皆邪見使然也。(按現世人滿之說，即由貪心生的妄想。由此妄想，遂致滅他國，滅他種，以求自國自種發展，卒之互相爭鬥而世界大亂，亦邪見使然也。否則幫助而不起貪心，則福德日增，天下太平矣。
以上爲增上果大概之意義。
頌雲：增上謂外緣，是正報所依，世人不了此，緣劣怨他人。
丁四、士用果：總依造作之力而得者，如力田之於谷麥，加行之於道果。(余從略)
士即士夫，用即作用，謂士夫作用之因果。如種瓜得瓜，種豆得豆，不待隔世即能成果，此與異熟不同。異熟果，合叁世而言：士用果，單記就現世而言。現在科學上種種製造，不外因果律，此因果律即士用果，亦即現世因果。人以現世因果爲目所見，故多信之。至根據叁世之異熟果，凡夫既無宿命通，又無天眼通，叁世因果，以不能目見故，遂致懷疑，此僅知一部分之因果(士用果)，而不知全部因果之過也。
丁五、離系果：依涅槃之道力，而證顯之者。涅槃離諸系縛，故雲離系。(余從略)
離系非因果，以涅槃是所顯得，非所生得故，茲亦名果者，是假施設言。
合士用果及離系果，有半頌：
頌雲：士用造作力，離系道所顯。
上之正文今未具引，詳見《瑜珈》、《顯揚》、《毗婆娑》、《俱舍》等論，參考則《楞嚴》文最妙。
丙二、四報。
報與果不同，果如受報之人，報爲受苦樂之境。茲約報時差別，約分爲四。
丁一、現報：此生作業，此生受報。
丁二、生報：此生作業，來生受報。
丁叁、後報：此生作業，後後生受報。
丁四、不定報：此生作業，不定現、生、後、何生受報。
以上四報，約攝其義以爲頌。
頌雲：
或此生現報，或報在來生，或後後生報，或不定何生，
引滿諸緣異，故報時差別，報快禍福淺，報盡禍福深，
罪報要求急，福報回衆生。
引滿諸緣異者，引即引業，亦曰真異熟：滿即是滿業，亦名異熟生。如生人道中，是爲引業，人道中各各不同，有富者、有貧者、有賤者、有智者、有愚者、有賢者、有不肖者、有壽者、有夭者、有形體完具者、有形體殘缺者，是爲滿業。引業爲真異熟，指第八識言，言一期中無轉變也。滿業爲異熟生，指前六識言，前六識在一期中，有間斷轉變，故不名真異熟，而名異熟生。異熟生者，言從真異熟而生也，如人(真異熟)之貧富貴賤，智愚賢不肖等，不能離人而有也。引業的緣，與滿業的緣，或具或不具，故受報有四種之不同也。
阿羅漢受現報，以阿羅漢超出叁界，不受後有故。我們最好在叁寶前呈白，往昔所造之業，皆於今生受之，以今生在人道中，人道較惡道苦稍差，有暇忏悔，又有叁寶力加被，且如此修，能堪違緣。至於福報宜回向衆生，回向衆生，即菩提心。扼要言之，罪報要求今生受，一受則此債已還，罪業消除；福報不要求今生受，一受則福報享盡，以後便難也。明暸五果四報，爲忍業果決定。因果決定後，始知一《大藏經》，皆說因果及此因果的道理，不惟不敢作害人事，亦不敢作害人想。十二因緣談因果方式，十法界談因果方式，《楞嚴經》卷八情想升沈等，談因果方式，今所說五果四報亦談因果方式。合觀之，則信心及出離心，自能決定。
乙二、黑白業之取舍。分二。丙一、十善應取。丙二、十惡應舍。
十不善之過患：惡名流布，智者所呵，樂少苦多，遠善近惡，死時生悔，後墮惡道，世世積集，久則難治，從冥入冥，常在叁途，難得出離，又自不護愛，自樹敵幢，安布苦具，坑陷機關，互相殘殺，自賊其身，累及父母，妻子朋黨，連類災害，又毒藥雖少，久則殺身，負債雖少，漸漸滋息，十惡應舍，十善當取，雲何爲善，反十惡故。
十善是根本白法，反之爲十惡，即黑法。犯者爲性戒，十善完備而悲心薄弱者爲天人，十善完備而悲心廣大者爲佛。
從冥入冥，語本《阿含經》頌，有四句雲：“從明入明(可出輪回)，從明入暗，從暗入明，從暗入暗。”此四句中，從明入明，是對於黑白業最善取舍者，從暗入暗次之：若從明入暗則誤，從暗入暗則大誤，是不善取舍之極者也。
毒藥雖少，久則殺身，此即“勿以惡小而爲之”之意。所宜注意者，宗喀巴大師雲：“小事受大果報”，如受戒菩薩所供叁寶之物，雖較普通人所供者少，而果報則甚大；反之受戒菩薩過失，雖較普通人過失輕，而所得罪則反重，此就心言(能)。又所供者爲叁寶，較供普通人，其福德殊勝，不可思議，此就境言(所)。
以上明黑白業取舍之大概。
頌雲：
已作業不失，未作業不得，業果若不定，便成無…
《能海上師全集之二 菩提道次第論科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…