乙四、死后不定，何趣受生。
死不定畏，死后何趣受生，毫无把握，则大可畏。言念及此，不禁如冷水浇背，毛骨悚然矣。所当知道者，死后归何趣，不是上帝主宰之，亦不是阎王主宰之，乃是自己业力主宰之。盖十法界皆是心造，欲知死后趣何道，宜自己立一表，看每日所起观念，何道观念最多，死后即趣何道。以此检查，便可预知，此诚监督自己策励自己之绝妙法门也。以上乙一、乙二、乙三、乙四四种，为修无常观所不可缺之条件。盖人生必有死，是盖人皆知者，特以日日不死，而常心遂生，常心一生，于是仅注意于生活问题，而忘却死亡问题。换言之，即于生活问题作预备，而于死亡问题不作预备，迨至死王突如其来，弄得手忙脚乱，此诚为最可怜之事，故下士修法首先念无常，此实吃紧为人处。
颂云：
有情决定死，死来无定期，死至不可拒，死后何所归。
甲二、观恶趣。
恶趣即饿鬼、畜生、地狱三恶趣，亦名三恶道。不信轮回而怀断见者，无论已，即确信有轮回，确知三恶趣之可畏，假使不作观想，久之则淡然若忘。以故修行者对于恶趣，必时时作观想，观想一起，则畏心生，畏心一生，而勇猛进行之志方坚。下士修法，所以次于念无常，必作此观也。此项观想，约分为四。
乙一、游履何道，自无主宰。
何道即六道的道，此处宜缩小范围，指三恶道而言，尤觉警策。盖生死道中有二：(一)由于愿力者。(二)由于业力者。前者可以自己主宰，所谓：“乘愿而来”者是也；后者不能自己主宰，所谓：“随业受生”者是也；既自己无主宰，便是被业牵缠，便是相缚，亦便是不能解脱。此是总观察，以次分观三恶趣。
乙二、狱中寒热等苦。
地狱译言苦器，有八寒八热等种种不同，与世间监狱大异，其苦不可言状。于此有一问题，大地狱狱卒，与罪人同在狱中，何以罪人感苦，狱卒不感苦。不知此狱卒，非真狱卒，即自心所变现。如生前杀人，此影相印在阿赖耶识，及死后，此杀人的影相即变成被人杀的影相，故狱卒是自心所变现也，此就唯识道理谈因果。至小地狱亦有狱卒，此狱卒或世上嫉恶如仇的人所充，与前说的狱卒不同。龙树菩萨有言：“人每日观地狱相，畏惧心必生，如此则修行较易。”此处狱中寒热等苦即是此意。
乙三、饿鬼饥渴等苦。
饿鬼饥渴苦，由种种障所成：(一)内障：如吃饭时，饭变成火等。(二)外障：如欲饮食时，而饮食之物，有人看守不能取得。(三)自体障：如针口及臭口饿鬼。概括其类言之，约有三种：(一)无财鬼：即有内障、外障、自体障者。(二)少财鬼：如世所传土地等。(三)多财鬼：即有势力的饿鬼，在世上啖血食者，又夜叉、罗刹等亦属鬼类。观此等苦，实足发人猛省，是亦方便之一也。
乙四、畜生饥饿互食鞭打负重杀害等苦。
凡有情生前作下品五逆十恶者，感此道生：与作上品五逆十恶者，感地狱道：作中品五逆十恶者感饿鬼道，合计之即三恶趣。畜生范围甚广，(就形体言，羽毛鳞介等；就依处言，水陆空等；就陆地言，有土内山林人所畜食等；就昼夜言，有昼行夜行等；就强弱言，差别甚远；就寿命言，长短无定；就胜劣言，罪福迥异；就生出言，胎卵湿化；就趣报言，遍五道中，然即其苦受情状观之，不外饥饿苦、互食苦、鞭打苦、负重苦及杀害等苦。)时时作此观想，则从冥入冥之惧心不得不生，此亦观苦回头之一方便也。以上四种为作恶趣观者四条件，此亦修下士法所不可忽略者。
颂云：
地狱寒热苦无间，饿鬼腹饥头火燃，畜生互食打杀苦，自无主宰随业牵。
甲三、皈三宝。
三宝即佛、法、僧。前已作无常及恶趣观，则对于无常及恶趣，生一种厌心，自对于三宝，生一种欣心。对于无常及恶趣，生一种舍心，自对于三宝生一种取心。欣厌取舍，虽似分别，而在下士修法中，实为必要，否则悠悠荡荡空度时日，几同麻木矣。此项大概可分为四。
乙一、决定：除三宝外，无人无法，可作究竟之皈依。
决定者，言对于三宝之皈依，发生一种决定心也。在凡夫地位，开口讲自立，讲自由，明明一种增上缘反斥为依赖，此种欺人之谈，我慢的余留耳。苟悟吾人当有最尊重最宝贵之信赖，方能仗此救援力超出生命覆盆之外，得到解脱。当然对三宝生信仰心，不过不经审察，或犹豫中变，有退堕之虞，故欲心中决定，须从两方面观察之。
(一)、人的方面观察：至亲者莫如父母，父母爱子心，虽不亚于佛的慈悲，然无佛的不思议的方便法门，此无可如何者也。至尊者莫如国王，国王虽有大权，至死魔来逼，自己犹不能营救，又焉能了人的生死？此又无可如何者也。下此者若兄弟妻子朋友，更不待言矣。此就人一方面观察，除三宝外，无可作究竟皈依，有断然者。
(二)、法的方面观察：外道学说，亦谓所说为涅槃，因由之可作得涅槃果，然非不彻底，即属错误，甚至从其道堕坑落堑者有之，此绝对不可皈依者也。其他宗教，或教人行善去恶，藉以脱离苦海，推其结果，不过得到天乘而止，福报一尽，依然堕落，视为佛法五乘中之一部分则可。欲作究竟皈依则不可也，此就法一方面观察，除三宝外又无可作究竟皈依，有断然者。经此两番观察，皈依三宝之心，自不得不决定。决定之心既生，防护之，增长之，不惟不致退堕，且可养成一种正信。
乙二、信乐：知三宝有实德能，堪作究竟解脱自他苦缚之归救处。
信者信仰，乐者意乐。谓于诸法实事理中，深信其为实有，而随顺忍可。复于三宝真净德中，深信而生喜乐，又于一切世出世善，深信其有力，能得乐果，能成圣道，而起希望之欲。既对于实德能三者，发生信乐心，当然信三宝，为堪作解脱自己苦缚之归救处，及解脱他人苦缚之归救处。此信乐心，即十一善心所中第一善心所，所谓“信为道源功德母”者是也。
乙三、受皈：受皈之法准上二义，无谄诳骄慢，下坐从师受得。(千里内无僧，得佛前受，后遇僧时，即速补受)
谄诳，谓假相；骄慢，谓不尊师；从师受，谓称己名，三白羯摩等。以上决定、信乐、受皈三项，总括之有半颂。颂云：
决定信乐归三宝，无谄诳骄从师受。
乙四、行持。
受皈之后继以行持，此最重要，即所谓“依教奉行”是也。大概分二。
丙一、别学。又分为二。
丁一、应止者。有三。戊一、永不皈依天神外道。戊二、不恼害一切众生。戊三、不与外道共住。
此三能坏皈依体，故应止。
颂云：
不归天神外道等，不恼不害于众生，不与外道人共住，违此三法失皈依。
丁二、应持者。有三。戊一、永皈依于如来。戊二、永皈依于正法。戊三、永皈依于众僧。
戊一、戊二、戊三即三宝。永皈依，谓至菩提永皈依，故应持。
颂云：
归敬如来是我师，归敬正法证教体，现前僧众四果等，直至菩提永皈依。
丙二、共学。
共学对别学而言，分六。
丁一、常念三宝殊胜功德。
如对三宝中佛宝，常念佛如医生，及三智十力，并智断悲等各功德；对三宝中法宝，常念法如妙药，并三藏十二部显密性相或教或证之功德；对三宝中僧宝，常念僧宝如病者之看护，并住持三宝等之功德。此处有宜注意者，即念三宝时，不可稍加杂念，一加杂念，他生便有障碍。
丁二、报三宝恩故。凡诸受用，先当以事，以意供养。
报四种恩中有报三宝恩。既思报恩当然供养，供养有二：(一)、以事供养。(二)以意供养。前者谓种种供品，后者谓观想。然皆当以恭敬心行之，是为至要。总之两种供养中，事的供养不易满愿，意的供养易得十波罗蜜。于此有一问题，或谓事的供养是实在的，意的供养，是假想的，何以假想的供养，反得到十波罗蜜？答曰：不知汝所说事的供养是实在的，亦可说是假想的。何以故？万法唯识，同为心所变现故。
丁三、发四宏愿，晨夕各作三次。
四宏愿即：(一)众生无边誓愿度。(二)烦恼无尽誓愿断。(三)法门无量誓愿学。(四)佛道无上誓愿成。此四愿晨夕各作三次，即每日六次也。
丁四、凡有兴作，或有所求，皆先呈白现前三宝。(除世间常事)
除世间常事外，如(一)有兴作。(二)有所求。必须先呈白现前三宝，藉以抉择。如西藏僧人修护法天女法而卜卦，即其一例。大概西藏风俗，持戒精严的大德，往往不藉卜卦以决当行兴否，但以戒律为标准，合乎戒律者当行，不合戒律者不当行，此一类也。神通具足的大德，其事之如何，藉神通力本可预知，但不欲以神通示人，藉卜卦以判断其事，此又一类也。普通则卜卦之风盛行，此即皈依三宝诚心所表现，故必须呈白，此乃共学中行持之一种，与流俗卜卦以占吉凶，徒怀求福免祸心理者不同。
丁五、了知三宝利乐，晨夕各作三次皈依。
利乐，谓三宝加持众生的利乐。晨夕各作三次皈依，即每日作皈依六次也。
丁六、守护三宝，如人爱命，虽游观等时，亦不失念。
失念为八大随烦恼之一。失念者失其守护三宝之正念也，游观等时，为最易疏忽之时，亦即容易失念之时，于此而不失念，可谓善于守护矣，如人爱命，正喻守护心之至诚。
以上六种，为共学中所应行持者。
颂云：
常念三宝胜功德，恩德无边应供养，于诸众生发宏愿，
凡所兴求白三宝，晨夕三次作皈依，守护归戒如爱命。
甲四、明业果。
业果者，即由业力所感之果报也。惑业苦三如恶叉聚(恶叉聚树名，子必三颗同蒂，喻惑业苦三，同时具足)惑即因，业即增上缘，苦即苦报。有是因，有是缘，必感是果，丝毫不能紊乱，亦丝毫不能避免。人苟能深明业果的道理，不必政法的干涉，自然能自己管束自己而已，而不致有不正之行为矣。故下士修法明业果一项，尤为重要也。约分为四。
乙一、忍业果决定。
业果决定，即业果虽可以转变，而不可以消灭，法道理如此，故…
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