乙四、死後不定，何趣受生。
死不定畏，死後何趣受生，毫無把握，則大可畏。言念及此，不禁如冷水澆背，毛骨悚然矣。所當知道者，死後歸何趣，不是上帝主宰之，亦不是閻王主宰之，乃是自己業力主宰之。蓋十法界皆是心造，欲知死後趣何道，宜自己立一表，看每日所起觀念，何道觀念最多，死後即趣何道。以此檢查，便可預知，此誠監督自己策勵自己之絕妙法門也。以上乙一、乙二、乙叁、乙四四種，爲修無常觀所不可缺之條件。蓋人生必有死，是蓋人皆知者，特以日日不死，而常心遂生，常心一生，于是僅注意于生活問題，而忘卻死亡問題。換言之，即于生活問題作預備，而于死亡問題不作預備，迨至死王突如其來，弄得手忙腳亂，此誠爲最可憐之事，故下士修法首先念無常，此實吃緊爲人處。
頌雲：
有情決定死，死來無定期，死至不可拒，死後何所歸。
甲二、觀惡趣。
惡趣即餓鬼、畜生、地獄叁惡趣，亦名叁惡道。不信輪回而懷斷見者，無論已，即確信有輪回，確知叁惡趣之可畏，假使不作觀想，久之則淡然若忘。以故修行者對于惡趣，必時時作觀想，觀想一起，則畏心生，畏心一生，而勇猛進行之志方堅。下士修法，所以次于念無常，必作此觀也。此項觀想，約分爲四。
乙一、遊履何道，自無主宰。
何道即六道的道，此處宜縮小範圍，指叁惡道而言，尤覺警策。蓋生死道中有二：(一)由于願力者。(二)由于業力者。前者可以自己主宰，所謂：“乘願而來”者是也；後者不能自己主宰，所謂：“隨業受生”者是也；既自己無主宰，便是被業牽纏，便是相縛，亦便是不能解脫。此是總觀察，以次分觀叁惡趣。
乙二、獄中寒熱等苦。
地獄譯言苦器，有八寒八熱等種種不同，與世間監獄大異，其苦不可言狀。于此有一問題，大地獄獄卒，與罪人同在獄中，何以罪人感苦，獄卒不感苦。不知此獄卒，非真獄卒，即自心所變現。如生前殺人，此影相印在阿賴耶識，及死後，此殺人的影相即變成被人殺的影相，故獄卒是自心所變現也，此就唯識道理談因果。至小地獄亦有獄卒，此獄卒或世上嫉惡如仇的人所充，與前說的獄卒不同。龍樹菩薩有言：“人每日觀地獄相，畏懼心必生，如此則修行較易。”此處獄中寒熱等苦即是此意。
乙叁、餓鬼饑渴等苦。
餓鬼饑渴苦，由種種障所成：(一)內障：如吃飯時，飯變成火等。(二)外障：如欲飲食時，而飲食之物，有人看守不能取得。(叁)自體障：如針口及臭口餓鬼。概括其類言之，約有叁種：(一)無財鬼：即有內障、外障、自體障者。(二)少財鬼：如世所傳土地等。(叁)多財鬼：即有勢力的餓鬼，在世上啖血食者，又夜叉、羅刹等亦屬鬼類。觀此等苦，實足發人猛省，是亦方便之一也。
乙四、畜生饑餓互食鞭打負重殺害等苦。
凡有情生前作下品五逆十惡者，感此道生：與作上品五逆十惡者，感地獄道：作中品五逆十惡者感餓鬼道，合計之即叁惡趣。畜生範圍甚廣，(就形體言，羽毛鱗介等；就依處言，水陸空等；就陸地言，有土內山林人所畜食等；就晝夜言，有晝行夜行等；就強弱言，差別甚遠；就壽命言，長短無定；就勝劣言，罪福迥異；就生出言，胎卵濕化；就趣報言，遍五道中，然即其苦受情狀觀之，不外饑餓苦、互食苦、鞭打苦、負重苦及殺害等苦。)時時作此觀想，則從冥入冥之懼心不得不生，此亦觀苦回頭之一方便也。以上四種爲作惡趣觀者四條件，此亦修下士法所不可忽略者。
頌雲：
地獄寒熱苦無間，餓鬼腹饑頭火燃，畜生互食打殺苦，自無主宰隨業牽。
甲叁、皈叁寶。
叁寶即佛、法、僧。前已作無常及惡趣觀，則對于無常及惡趣，生一種厭心，自對于叁寶，生一種欣心。對于無常及惡趣，生一種舍心，自對于叁寶生一種取心。欣厭取舍，雖似分別，而在下士修法中，實爲必要，否則悠悠蕩蕩空度時日，幾同麻木矣。此項大概可分爲四。
乙一、決定：除叁寶外，無人無法，可作究竟之皈依。
決定者，言對于叁寶之皈依，發生一種決定心也。在凡夫地位，開口講自立，講自由，明明一種增上緣反斥爲依賴，此種欺人之談，我慢的余留耳。苟悟吾人當有最尊重最寶貴之信賴，方能仗此救援力超出生命覆盆之外，得到解脫。當然對叁寶生信仰心，不過不經審察，或猶豫中變，有退墮之虞，故欲心中決定，須從兩方面觀察之。
(一)、人的方面觀察：至親者莫如父母，父母愛子心，雖不亞于佛的慈悲，然無佛的不思議的方便法門，此無可如何者也。至尊者莫如國王，國王雖有大權，至死魔來逼，自己猶不能營救，又焉能了人的生死？此又無可如何者也。下此者若兄弟妻子朋友，更不待言矣。此就人一方面觀察，除叁寶外，無可作究竟皈依，有斷然者。
(二)、法的方面觀察：外道學說，亦謂所說爲涅槃，因由之可作得涅槃果，然非不徹底，即屬錯誤，甚至從其道墮坑落塹者有之，此絕對不可皈依者也。其他宗教，或教人行善去惡，藉以脫離苦海，推其結果，不過得到天乘而止，福報一盡，依然墮落，視爲佛法五乘中之一部分則可。欲作究竟皈依則不可也，此就法一方面觀察，除叁寶外又無可作究竟皈依，有斷然者。經此兩番觀察，皈依叁寶之心，自不得不決定。決定之心既生，防護之，增長之，不惟不致退墮，且可養成一種正信。
乙二、信樂：知叁寶有實德能，堪作究竟解脫自他苦縛之歸救處。
信者信仰，樂者意樂。謂于諸法實事理中，深信其爲實有，而隨順忍可。複于叁寶真淨德中，深信而生喜樂，又于一切世出世善，深信其有力，能得樂果，能成聖道，而起希望之欲。既對于實德能叁者，發生信樂心，當然信叁寶，爲堪作解脫自己苦縛之歸救處，及解脫他人苦縛之歸救處。此信樂心，即十一善心所中第一善心所，所謂“信爲道源功德母”者是也。
乙叁、受皈：受皈之法准上二義，無谄诳驕慢，下坐從師受得。(千裏內無僧，得佛前受，後遇僧時，即速補受)
谄诳，謂假相；驕慢，謂不尊師；從師受，謂稱己名，叁白羯摩等。以上決定、信樂、受皈叁項，總括之有半頌。頌雲：
決定信樂歸叁寶，無谄诳驕從師受。
乙四、行持。
受皈之後繼以行持，此最重要，即所謂“依教奉行”是也。大概分二。
丙一、別學。又分爲二。
丁一、應止者。有叁。戊一、永不皈依天神外道。戊二、不惱害一切衆生。戊叁、不與外道共住。
此叁能壞皈依體，故應止。
頌雲：
不歸天神外道等，不惱不害于衆生，不與外道人共住，違此叁法失皈依。
丁二、應持者。有叁。戊一、永皈依于如來。戊二、永皈依于正法。戊叁、永皈依于衆僧。
戊一、戊二、戊叁即叁寶。永皈依，謂至菩提永皈依，故應持。
頌雲：
歸敬如來是我師，歸敬正法證教體，現前僧衆四果等，直至菩提永皈依。
丙二、共學。
共學對別學而言，分六。
丁一、常念叁寶殊勝功德。
如對叁寶中佛寶，常念佛如醫生，及叁智十力，並智斷悲等各功德；對叁寶中法寶，常念法如妙藥，並叁藏十二部顯密性相或教或證之功德；對叁寶中僧寶，常念僧寶如病者之看護，並住持叁寶等之功德。此處有宜注意者，即念叁寶時，不可稍加雜念，一加雜念，他生便有障礙。
丁二、報叁寶恩故。凡諸受用，先當以事，以意供養。
報四種恩中有報叁寶恩。既思報恩當然供養，供養有二：(一)、以事供養。(二)以意供養。前者謂種種供品，後者謂觀想。然皆當以恭敬心行之，是爲至要。總之兩種供養中，事的供養不易滿願，意的供養易得十波羅蜜。于此有一問題，或謂事的供養是實在的，意的供養，是假想的，何以假想的供養，反得到十波羅蜜？答曰：不知汝所說事的供養是實在的，亦可說是假想的。何以故？萬法唯識，同爲心所變現故。
丁叁、發四宏願，晨夕各作叁次。
四宏願即：(一)衆生無邊誓願度。(二)煩惱無盡誓願斷。(叁)法門無量誓願學。(四)佛道無上誓願成。此四願晨夕各作叁次，即每日六次也。
丁四、凡有興作，或有所求，皆先呈白現前叁寶。(除世間常事)
除世間常事外，如(一)有興作。(二)有所求。必須先呈白現前叁寶，藉以抉擇。如西藏僧人修護法天女法而蔔卦，即其一例。大概西藏風俗，持戒精嚴的大德，往往不藉蔔卦以決當行興否，但以戒律爲標准，合乎戒律者當行，不合戒律者不當行，此一類也。神通具足的大德，其事之如何，藉神通力本可預知，但不欲以神通示人，藉蔔卦以判斷其事，此又一類也。普通則蔔卦之風盛行，此即皈依叁寶誠心所表現，故必須呈白，此乃共學中行持之一種，與流俗蔔卦以占吉凶，徒懷求福免禍心理者不同。
丁五、了知叁寶利樂，晨夕各作叁次皈依。
利樂，謂叁寶加持衆生的利樂。晨夕各作叁次皈依，即每日作皈依六次也。
丁六、守護叁寶，如人愛命，雖遊觀等時，亦不失念。
失念爲八大隨煩惱之一。失念者失其守護叁寶之正念也，遊觀等時，爲最易疏忽之時，亦即容易失念之時，于此而不失念，可謂善于守護矣，如人愛命，正喻守護心之至誠。
以上六種，爲共學中所應行持者。
頌雲：
常念叁寶勝功德，恩德無邊應供養，于諸衆生發宏願，
凡所興求白叁寶，晨夕叁次作皈依，守護歸戒如愛命。
甲四、明業果。
業果者，即由業力所感之果報也。惑業苦叁如惡叉聚(惡叉聚樹名，子必叁顆同蒂，喻惑業苦叁，同時具足)惑即因，業即增上緣，苦即苦報。有是因，有是緣，必感是果，絲毫不能紊亂，亦絲毫不能避免。人苟能深明業果的道理，不必政法的幹涉，自然能自己管束自己而已，而不致有不正之行爲矣。故下士修法明業果一項，尤爲重要也。約分爲四。
乙一、忍業果決定。
業果決定，即業果雖可以轉變，而不可以消滅，法道理如此，故…
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