..续本文上一页大小，大小在人。佛法难闻，谓旷劫难遇，今幸得列法会，预闻正法，应生希有想。例如《菩提道次第》一书，其出现距今约五百七十余年，蒙藏民族久沾法雨，而内地人于今始闻，故听此法者，亦应生希有难遭之想也。

　　丙四、不怯：闻诸圣者难行难忍，不怯不弱。

　　谓观菩萨舍财之难行，当思财为王、贼、水、火、刀兵之所共，非实我有，如此观想，则难行者亦能行矣。又观菩萨舍身之难忍，当思身为不坚，身如聚沫一触即坏，如此观想，则难忍者亦能忍矣。再或发愿我现在当初发心时期，虽不能如大菩萨作难行难忍事业，而勇猛精进矢志不移，将来必有满愿之一日，所谓尽未来际，我愿无尽是也。

　　丙五、不贪：不为称赞、名闻、好奇、贪多学而不修行。

　　佛法重在实行，与世间夸多奢靡，自矜博雅者不同。称赞、名闻、好奇之心，与脚踏实地修行之心，恰恰相反，故宜力戒。总之，能修则学，不修不学，所学必修，故不宜贪多也。

　　丙六、及时：为自他利，请法应时。

　　谓观众生根机，应说何法，即请求何法。又观师于何法通利，即请师说何法。总之，为自他均得实在利益而已。

　　丙七、不求过：不观说法人过失。

　　谓法师说法时，容有辞不达意处，亦不应观彼过失。(按《瑜伽菩萨戒》三十四云：“于说法师，故思轻毁不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，是名有犯。”云云。)可知求法师过失，便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品，以师弟间不和合为魔事，凡此皆学佛者所宜注意及之，而不可或犯者也。

　　丙八、依义：善达法义，不泥文言。

　　四依中有依义不依语，谓听法者当依法义，不依文言也。如佛云：“杀父杀母堕五无间”此乃寓言，不能依文字起解，此盖表无明为父，贪爱为母，能一刀杀之，则不受后有也。如世间父母，为缘父母(父母为子之增上缘)，无明贪爱为亲父母(亲即亲因，以后有之亲因即无明贪爱，能生后有，故喻为父母。)此等语若不求其义之所在，而拘泥文言以解释之，则大错而特错矣。

　　丙九、喻：佛如医生，法如妙药，自为将死之病人。

　　佛法就是药方，佛就是大医王，众生有何等病，即用何等药方以治之，是为对症下药，此喻最妙。而尤要者在自己认为将死之病人，如此则求医之心切，而医所与之药亦必发生信仰心，而肯服下，否则讳疾忌医，则不治之症矣。此喻言人对于说法者及法，均当起尊重心，而愿乐欲闻也。

　　以上九种，皆属闻慧。

　　颂云：

　　不倒不覆善持瓶，不怯不贪能及时，不求过失依于义，医王良药及病观。

　　乙三、如理作意。

　　作意为遍行五心所之一，如理则非颠倒，此如理作意，约有四种皆思慧也。试叙如后。

　　丙一、乐法、正思、称量、观察、精密摄持。

　　云何乐法？谓于五根力起乐欲。云何正思？谓如理思惟，非邪思惟。详言之，即不执世间为常乐我净四倒之思惟，而起三宝功德合法印之思惟。云何称量？谓依因明之宗因喻三支比量，决定道理，称量者比量也。云何观察？谓于一理上前后观察，并以此观彼，力求不违法印。云何精密摄持，谓依前四如量观察，而后作为极精密之摄持。所谓极精密摄持者，即将经过正思等各法，作成简单颂句，久久念诵则生智慧。此是思慧，亦即修慧，现世有利益，来世亦有利益。何以故？以有种子印在第八识田中，将来可发现行故。

　　丙二、十四无记，及离言境，不作邪思。

　　十四无记即外道十四难问，佛不答之。无记，谓无记别，即不答之意。云何十四：

　　(一)世界及我为有常耶。

　　(二)世界及我为无常耶。

　　(三)世界及我为亦有常亦无常耶。

　　(四)世界及我为非有常非无常耶。

　　(五)世界及我为有边耶。

　　(六)世界及我为无边耶。

　　(七)世界及我为亦有边亦无边耶。

　　(八)世界及我为非有边非无边耶。

　　(九)死后有神去耶。

　　(十)死后无神去耶。

　　(十一)死后亦有神亦无神去耶。

　　(十二)死后亦非有神去亦非无神去耶。

　　(十三)后世身是神耶。

　　(十四)身异神耶。

　　此十四难问无此事实故佛皆不答，何以故？诸法常无此理，诸法断亦无此理故。譬人问构牛角得几汁乳，是为非问，故不答也。十四无记，既是无理的戏论，当然不可对于此起思惟，以如此思惟，便属邪思也。

　　离言境，即不在相上求，若于真如法性上执著起观，或于语录所说之境上起修，此皆非故。昔有一人赴斋，途中过桥时询此桥之材料工程，屡询不休，费时既久，而午斋已过。佛法如桥，了生死如赴斋，但借法以了生死而已，不必徒在法上研究无关重要的种种法相，以致自误。况离言境，言语道断，本实相无相。若作邪思，见种种境相，便易入魔，所谓：“凡所有相，皆是虚妄。”是也，故对于离言境，亦不可起邪思。

　　丙三、未知求知，已知无忘。

　　此与世间法所说：“日知其所无，月无忘其所能。”相同。

　　盖未知求知，方能日日有增进。至于已知者，则以不忘为要。知而复忘，等于未知，故不可也。如宗喀巴大师每日读生书十七篇，皆能背诵，即是未知求知。已知无忘，方便多门，如能将所学者各种，均编成偈颂，则简而易记，亦一法也。

　　丙四、不了达理，仰推如来，不生疑谤。

　　如来境界，凡夫境界，两者相差悬远。以故在凡夫地位，对于如来最深最甚深的境界，不能了达时，每易生疑，或者因疑起谤，罪过甚大。当此之时宜如何？曰：仰推如来境界广大深远，非具缚凡夫所能窥测，候功夫精进，由地前而地上，著著前进，当然有明了之一日。且如来是实语不妄语者，所言皆为现量的等流，如此仰推，方无疑谤之咎，其要在于强信。(可参考《瑜伽菩萨戒本》)

　　以上四种皆属思慧。

　　颂云：

　　于所闻法乐正思，称量观察依于义，默说大说诸密义，不思议处不思议。

　　(达摩面壁九年，名为善说般若，此即默说。《华严经》谈佛境界，重重无尽，此即大说。)

　　未知义求正了知，先了知义无忘失，于甚深理不能达，仰推如来非我境。

　　乙四、法随法行。

　　法随法行，约分三项皆修慧也，试叙如后。

　　丙一、如所求所受之法，身语意业无倒，次第修学。

　　身语意无倒，谓身礼拜、语诵读、意观想，三业皆如法也。次第谓知转变调和，依师所说，善巧修学。

　　丙二、于佛制止身语意业，决不造作，误作速为忏除。

　　佛制止，指戒言。戒不可犯，然凡夫地位，每易违犯，则如之何，曰宜预防护，决不令犯。如或有犯，亦宜速速忏悔，俾令消灭。故佛说有二健儿：(一)不犯戒。(二)犯已能速忏悔是也。

　　修行方便法门，固属无量，然世亲菩萨有一最要紧的话曰：“住戒修行”，故学者对于丙二项应特别注意。

　　丙三、于佛令修身语意业，如教次第，精勤修学，有未能修者发惭愧心，设忘失，当补作。

　　次第修学，谓首修暇满，久之自能止恶修善。此后再修亲近善知识，以及闻思修等等，凡此皆修之前方便也。自表面观之，虽似普通常谈，实则循次而修。积久必发起大作用，不过当作用未生起时，人不觉殊胜，故往往忽略视之耳。昔宗喀巴大师曾发愿谓：“凡念诵《菩提道次第》者，久则不知者已能知。”有此加持力，学者努力前修，则所获效果，当然如操左券也。

　　以上三种皆属修慧。

　　颂云：

　　如所求法如所受，身语意业无倒转，于佛所止不造作，佛令修行勤精进。

　　入道方便中，除乙一项外，其乙二项听闻正法是闻，乙三项如理作意是思，乙四项法随法行是修。

　　合言之，即闻思修三慧。

　　贰、下士修法

　　《菩提道次第》于三士前导方便后，即应分说三士的修法。所宜注意者，三士非各别立、彼此绝不相关，盖下士即上中下中的下士。换言之，即大乘的小乘。上士法亦合中下士各修法而成就的。概括言之，下士可说是初步，中士可说是中步，上士可说是最后步。兹先从下士修法说起，约分为四：甲一、念无常。甲二、观恶趣。甲三、归三宝。甲四、明业果。

　　甲一、念无常。

　　无常大鬼，常啖有情。有情刹那刹那的变迁，便是许多的死。无论念佛、参禅及学密法，闭关或坐茅棚，须前三月作无常观。此就已修过无常观者言，若从未修此等观想者，当闭关等之前，约一二年预修方好，否则心不真切，虽闭门及坐茅棚，亦等儿戏。盖心如小儿，须以无常等观作夏楚，威吓他，警策他，他方能听从教训，此念无常修法，约分为四。

　　乙一、凡有情必死之决定。

　　有情必死，非无故吓人之言，此是从学理及事实可以证明者。云何从学理证明？姑以因明学上，宗、因、喻三支判断之，如人必有死(宗)，为生物故(因)；诸见生物皆必有死，如牛马(同喻)；诸不死者，多非生物，如金钱(异喻)；云何从事实证明？自有人类以来，求一长生不死者有之乎？无有也。总之人生脆弱，死缘最多，生缘最少，其未遽死者，非生缘关系，不过抵抗死缘稍延残喘耳，结果未有不死者。不死者即阿弥陀佛，亦即长寿佛。人欲不死，除修净土门，往生极乐，别无余法。此生老病死一期之四相，在人世间决定如是。无可讳言，此证之事实上，又无可疑者也。

　　乙二、死不定何时来。

　　北俱泸洲寿量决定，余洲寿量虽不决定，然大概相差不太悬远。惟阎浮提洲寿量极无定准，劫初寿无量者亦有，将来十岁反为长寿之最大限，即如现时，或老或壮或少，何时当死，谁也不能预知。《俱舍论》云：“此间寿难定，来十初无量。”此死不定何时来之情状，实乃此洲所独有，所谓：“死王何时来，不先与我信。”是也。

　　乙三、死至时无可拒止。

　　死王即无情的魔王，无论如何总无法可以避免。不肖固死，贤者亦死；愚夫固死，智者亦死；弱者固死，强者亦死；庸者固死，英雄亦死；秦始皇汉武帝，信方士，求长生，结果仍不免一个陵墓为他的长眠之所。是死王之来，虽帝王之力亦无可如何者也。…

《能海上师全集之二 菩提道次第论科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…