..续本文上一页国，否则不为中国，故中国不一定在何处也。如印度虽为佛诞生地，但近来印度民族亦多不闻佛法，偶有他国僧人游履该处，儿童已不知僧为何许人，故印度现在亦等于边地，而非中国矣。(注，能海师于三五年讲此语，盖当时之情形，请读者不要引用此语。录入者注。)(现在一般知识阶级，每以印度之亡，归咎佛教，不知印度久无佛教，且印度国教系婆罗门，并非佛教也。)生在中国，而非生在边地，故曰处所圆满。
丁三、依正圆满：生处中国，不缺根支，性不顽嚣，解善恶语，堪能受法。
依正圆满，谓依报、正报圆满：依报圆满，谓生处中国，正报圆满，谓不缺根支。
解善恶语，谓认识善恶。不解善恶语者有二：(一)太聪明。(此非真聪明，乃一种狂慧，如颠倒是非之类。)(二)、太愚痴，故不堪能受法。解善恶语一端颇为重要也。
丁四、无业障圆满：于现生中，不自教他，曾作五无间罪。
五无间罪谓：(一)杀父。(二)、杀母。(三)、杀和尚。(四)杀阿阇黎。(五)、破羯摩转*轮，此大业障也。现生中不曾自作五无间罪，亦不曾教他作五无间罪，故云无业障圆满。
丁五、无信解障圆满：于现在生中，必不成就五无间罪，不于恶处而作信解。
不于恶处而作信解，谓不于无因果处而起信解也。换言之，即不拔无因果也。
以上为内五种圆满。
颂云：
众同处所依正圆，现生不作五无间，无诸邪见信业果，如是五种内圆满。
丙二、依外五种。
丁一、大师圆满：遇大师出世。
大师谓佛，遇佛甚难，今值大师出世，故云圆满。
丁二、世俗正法施设圆满：值大师教法。(佛在世正说法)
世俗正法即十二部经，七佛中有四佛说十二部经，有二佛不说十二部经，但说像以示化，如“诸恶莫作，众善奉行。”等，众弟子依之悟道，今值大师说十二部经，故云圆满。
丁三、胜义正法流转圆满：值大师弟子等依法证得诸果向等，增上功德。
胜义正法，对世俗正法而言，谓所证之境界也。诸果向，谓四果四向也。此四果四向，皆能证道者，即皆能亲证胜义正法者，今值果向亲能证胜义之诸圣者在世，故云圆满。
丁四、正行不灭圆满：世俗正法，犹在未灭，胜义正法，未隐未断。
世俗胜义，谓俗谛真谛之正法也。全部佛法，不外两种：一曰教，一曰证。世俗正法，犹在未灭，即教犹存在，胜义正法未隐未断，即证道者，犹有其人，故云圆满也。
丁五、随顺资粮圆满：即衣食卧具汤药等缘。
衣食卧具汤药为修行之四缘，四缘不具足，则助道缺乏，修行颇难。今者四缘悉备，想见获法者之多，故云圆满。
附法师《皈依发心颂》。得十圆满中外，外五种标目，以资对照，广易了解。
一、佛出世与此丁一相当。二、说正法与此丁二相当。三、法流传与此丁三相当。四、法住世与此丁四相当。五、资粮具足与此丁五相当。
颂云：
大师世俗胜义法，教犹住世证未隐，四种资粮悉具足，如是名为外圆满。
甲二、入道方便。约分为四。乙一、亲近善士。乙二、听闻正法。乙三、如理作意。乙四、法随法行。
乙一、亲近善士。又分为三。
丙一、亲近之功德胜利。分三。
丁一、得法流甘露，滋养慧身。
得法流甘露，谓得到传承利益。以教言，一席话胜读十年书；以证言，不同盲修瞎练，以致入魔；且可去疑心，有疑问时，立即请师解释，更得修行上种种经验方法。
丁二、得有形无形之摄护，不堕邪险。
摄者谓善知识以财或以法摄受，令身心得自在。护者如不令近恶友及不令入邪网。有形摄护，如呵斥惩罚。又如师之身口意表业，可作模范皆是。无形摄护，即所谓加持。此加持有二：(一)、证道者之加持，即以神通摄护。(二)、未证道者之加持，虽未得神通，但以功德回向弟子，亦等于加持。又有不易修成之法，而竟能修成，此亦师无形中加持。邪者谓邪见、邪命以求资财。险者谓破见、破戒。
丁三、提示道途之曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳速抵家。
曲直根谓有意障，易谓平易，即不令险。精进太过，易生退志。经此指示，循正道而行，自无此虞，故能稳速抵家。抵家，喻证道也。
以上三种功德胜利，皆由亲近善士所致。
颂云：
诸佛诸祖胜法流，现前恩师二摄护，示初中后道险易，稳速至家唯赖师。
丙二、所亲近之德。
所亲近指善知识言，所亲近之德，即善知识所具之德。此择师法为弥勒菩萨所说，见《庄严经论》。善知识所具之德大约有十种。
丁一、调伏：与戒相应者。
调伏总说，十二部经皆为调伏；别说，即指戒为调伏。此调言，指与戒相应者，与戒相应，不必完全不犯戒，但大戒不犯，犯小戒能惭愧忏悔者即是。
丁二、寂静：与定相应者。
何以知其定，观其态度安详，三业不妄动，即虽推测而知其有定力，虽未得定，亦必与定邻近也。
丁三、惑除：与慧相应，伏断烦恼者。
能断烦恼方是真慧，不是有学问能文章乃谓之慧。
丁四、德增：戒定慧具，不缺不减者。
不缺者谓戒、定、慧如鼎三足，缺一不可。缺者缺乏也。不减者，减即退堕，不减即不退堕。大旨谓戒、定、慧三学平行，如戒中具定慧，定慧中具戒。德增即功德互相增上之义。
丁五、有勇：益他无畏倦者。
他，谓弟子。无畏，谓弟子有垢病，能以直言斥非，而无所畏惧。无倦，谓精进教弟子而无厌倦也。以要言之，即是用严格训育弟子，不是一味姑息者。
丁六、经富：有多闻者。
此多闻有二：(一)、多学的多闻而能不骄不欺者。(二)、亲近善知识的多闻。
丁七、觉真：有实义者。
谓知一切法无我，了解真谛、明深般若之理。
丁八、善说：不颠倒者。
谓善说善法，初中后善不违因明之宗因喻，与法印相合。(即三法印：(一)、诸行无常。(二)、诸法无我。(三)、涅槃寂静。)所宜注意者，善说不是口能辩论，但所说合三法印即是善说。虽讷口亦是善说，甚至如达摩面壁不说亦是善说。
丁九、悲深：无希求者。
谓悲威兼施，不求名利恭敬也。
丁十、离退：于一切时恭敬说者。
问：“择师十种条件，若能具九种，而独不能持戒，是否可以依止？”宗喀巴大师云：“不可依止。”反之，九种不具足但能持戒，亦可暂时依止，若有戒、有悲，可终身依止。盖末法时代，观师全具十德，而后依止，殊非易事。然全具既难，分具亦可，不过须具第一之戒，及第九之悲。以有戒可学，有悲可摄受，有戒无悲短期依止，未尝不可。若无戒难具后之九德，亦决不可依止，何以故？无戒则一切不能成就故。以上十种为所亲近之德。
颂云：
调伏寂静断伏惑，德增有勇阿含富，觉真善说悲愿广，
离退十德堪依止，若无全具此十德，应具悲心与调伏。
《大般若经》有魔事品及不和合品，不和合等是宜戒的。《华严经》入法界品，善财童子五十三参，参善知识是宜学的。前言择师十条件，是初修择师当以为标准者。五十三参，其中多有大权示现的菩萨，参此等善知识有善财童子决择力方可。
丙三、能亲近之事。约分为二。丁一、意乐。丁二、加行。
丁一、意乐。又分为三。
戊一、信：常观功德故。
此谓弟子事师之法，既皈依为师，当具坚固信心，以观师之功德。观法有四。
(一)小功德观大功德
(二)少功德中观多功德
(三)有比功德中观无比功德
(四)现见功德中观不现见功德
戊二、敬：赏心思德故。
念思德方便。有三。
(一)流转生死，赖师救度。
(二)教授教诫之利益。
(三)得师法乳，以师作母想，则法身增长。
对于师功德(戊一、信项所说)、思想(戊二、敬项所说)，宜自己作成颂，以为赞叹。
戊三、无退：不思不见一切过失故。
盖魔事起，师弟间往往起大反对，不信不敬之心生起于是即退，此是疑心的魔事。甚至前生外道种子发现，对三宝且观过失，何况对师。然则何以救之，曰有三法：(一)作示现想，不是真过失。(二)师虽有过但能忏悔，即善知识。纵不忏悔，亦善知识以不文过故。(三)看见过失(除犯根本戒外)，不可生远离心，且宜知道观师过失，与己无利益，故不可如此。此是一段功夫，过此一段历程，则以后修行比较容易矣。又如此观想，则内有意乐，外始有加行之可言。
丁二、加行。约分为二。
戊一、以身命财力修供养。
身命供养为内供养，即内财供养。财力供养为外供养，即外财供养。身命供养较财力供养尤难。如本师释迦佛往劫时，为半偈舍身，(即“生灭灭已，寂灭为乐。”半偈)即其一例。不过身命供养，初修行人办不到，亦不必如此，恐生退心，但此等道理却不可不知道。
戊二、以如教修行供养。
此即所谓法供养，为供养中之最殊胜者。
以上意乐、加行二种，为能亲近之事。
颂曰：
常思功德常念恩，不见不思师过失，内外供养法供养，加行意乐事师事。
乙二、听闻正法。
听闻正法，亦入道方便之一。约有九种，此九种即闻慧也，试略叙如后。
丙一、不骄慢：不执财、色知见故。
骄慢，谓慢对他心踞，骄由自心起，骄慢者烦恼心所，大概多凡执财色知见，遂起现行。如不执财力之富，不执色力之强，并不执自己知见，自足自恃，而不求多闻。如此则骄慢自去，此听法者所宜注意者也。
丙二、不盖障：不为五盖所覆故。
五盖：谓贪、瞋、疑、睡眠、掉悔，闻法时宜对治五盖，而不为所覆。
丙三、恭敬：说法师作大师想，佛法难得闻想。
大师谓佛，闻法时对于说法师作大师想，即对于说法师作佛想。想佛坐莲华上说法，我亦坐莲华上听法。所最宜特别注意者，即听法时宜作父母冤亲及六道众生，皆围绕共同听法想，此是大乘心。若作一人听法想，便是小乘心。法无…
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