..续本文上一页财、色、名食、睡粗五欲而生，离之则死，此世间受用。在凡夫地位，虽不能一时遽为谢绝，但宜缩小范围，足以支持生命即可，切不可无厌，一味五欲自恣。世间福乐满足苟无厌离之心，势必造业则受苦，故喻深坑，不过世间满足，在中士视之则如深坑，下士视之，或以为幸福耳。解脱，谓离一切苦之涅槃四德：如涅槃非无常故曰常，涅槃无三苦、八苦故曰乐，涅槃无我故曰我，涅槃非染污故曰净，此四为出离生死之四德，众生不了，反执此世间现象苦、空、无常等为常、乐、我、净，故流转生死不得出离也。所宜注意者涅槃四德，为常、乐、我、净，即是解脱。能解脱世间无常等，就是常、乐、我、净，不是另外求一个常、乐、我、净，若另外求一个常、乐、我、净，乃是求缚，不是解脱。
别别解脱戒，谓七众之戒。众生根机各别，欲令各各解脱，不能以一法而度之，如贪大者戒贪，瞋大者戒瞋，佛之制戒皆为对治烦恼也。修行无戒，如无基之墙，所谓空中楼阁，不能实现也。
如我沦落生死固如是，一切(父母众生)陷溺亦如之，
见已解脱诸趣担负荷，发起菩提胜心求加持，
仅唯发心不受菩萨戒，或受不修亦难成菩提，
能善观已佛子三聚戒，起大精进受学求加持。
此上士修法，上士恒勤求，自苦他安乐，故观自苦，亦观众生苦，自离苦发菩提心，令众生亦如是。
《菩提道次第》分三科：(一)、三士前导。(二)、下士、中士、上士修法。(三)、修止观法。大纲如是，以后即密乘。
此三士修法不可偏废，以要言之，上士不离中下士所修法，否则无基础，既不知中下士修法，遇中下机，亦无以度生，中士亦非不发上士大菩提心，彼外道犹讲利生事，何况中士。中士虽二乘，当然亦修上士大乘利生心，不过遇违缘而退心，故名为中士。又不修下士法，亦不能修中士行，违黑白业果未决定，下士之基础不坚也，现在许多修行不易成就者，原因虽多，最重要者，皆越中下士之行而不肯修。是以修行者宜首先修下士法，认定黑白业果，于其中间细细观察，了知缘生之法，能增长极大智慧，如此观察纯熟，直至大乘，行菩萨道时亦肯舍头目手足也。彼许多但言菩萨道而不能行菩萨行者，皆不观察黑白业果之过也，如能详细观察，不但能出离，且可渐渐得后得智，如佛之知处智力，皆是由昔洞悉观察黑白业果而然也。昔阿底峡尊者，当圆寂时弟子求开示无上玄妙殊胜法门，尊者但告以了知业果为要，不了知业果终属门外汉，欲求成佛无有是处。若能知业果，能信业果，能修业果，便是无上玄妙仍是自己的玄妙，不是门内的玄妙，故古大德成就，其功夫亦从下士入手。(？原书如此)
然虽三士法，按次而修，苟无定功依然不能起大作用，故修三士法后，尤宜修止观法，此即所谓次第也。《菩提道次第》又分两大段，前为上段，后为下段即止观修法。
心趋倒境动摇能作止，且于正义如理起寻思，由是引发止观双运道，速急相续生起求加持。
此加持定，正义谓依因明论。寻思谓观俗。先“止”，次“观”：有止有观，而后止观双运。止观通显密。《菩提道次第》中，说止观处甚多。
共同道熟密器成就已，一切乘中最胜金刚乘，堪能士夫契入正习修，决定稳速入道求加持。
此密乘之次第也。共同道谓以前深广般若，乃依止法并三士修法、止观等，皆为显密共同所修之道也。宗喀巴大师未出世前，多不修前三士法，至大师始令兼修，否则不名完全次第，故曰共同道。密器成就谓成就密法之器，须修三士法后，认定业果，通深广般若，发菩提心，行菩萨愿。扼要言之，修三士法后，又要分证、全证、空观，方堪称密器。密乘喻如狮子乳，须琉璃盛之，不可用瓦瓶等，否则必坏，故云密器成就也。
修密乘有应注意者三：(一)、堪能：谓有大精进。密乘事相繁细，堪能受持也。(二)、契入：谓器与法合也。(三)、正习修：谓不乱次第，按步进修也。稳速者，谓依前三士显教法，再学密乘，最为稳当而且迅速。若不依前法，单学密乘，虽速而不稳。宗喀巴大师教弟子密、显二教不可离开，故曰决定稳速入道求加持也。总之，依前修三士道，以学密乘，又依密乘中次第，俾有修不紊，则安稳无误，而且迅速也。此颂大旨，谓若修显教而不修密乘，应修至止观而止，以后诸法可以不修：若修密乘，则显教中三士道等，决不可不修，盖三士道基础，无基础则无成就之余地。宗喀巴大师以前，不修前三士道，而竟入密乘者有之，自宗喀巴大师树立法幢以来，无前不可也。
此时二种悉地成就体，宣说清净誓语三昧耶，无谄诳心决定获得已，胜于生命守护求加持。
此密乘戒二种悉地，或生起次第，圆成次第。成就体谓戒，无戒不能成就故。密乘最重戒，宣作佛在上说戒，观想誓误即三昧耶。
密乘戒，一半是显教戒，持三聚戒不可犯。若犯显教戒，即犯密教戒。又戒的大要即一别解脱戒、二菩萨戒、三密乘戒。
此后密部心要二次第，凡诸津要观行务精勤，胜义瑜伽四次不动摇，准如师教修行求加持。
二次第谓生起次第、圆成次第。瑜伽谓相应。四次谓每日修四次也。准如师教修行求加持者，谓不可凭自意修，亦不可凭他师说修，且不可无师传而修，故曰准如师教也。
菩提道次第论科颂讲记一
《菩提道次第》渊博，修者不易入门，此表为便每日修持之法，对于初学者令知其中津要，对于广学者，免感无边之苦，故初修由略而广，如广本乃闻之法，若修皆略颂，以易起正思惟故。
《归敬颂》
诸佛正法贤圣僧，直至菩提永归依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。
此颂前二句是皈依三宝，后二句是发菩提心。诸佛谓证三身之一切佛果。正法有二：(一)、教之正法，谓名句文身。(二)、证之正法，谓果上所证之正法。贤圣僧，谓三贤十圣之僧宝。善根，谓六波罗蜜等，根者能生长义。愿成佛者，愿即大愿。详言之，即成佛之大愿。成佛之大愿非为自利，盖为度众生脱离轮回而成佛，故云为利有情愿成佛也。
此颂每日多诵最好，西藏任何仪规之首，皆有此颂，此为修行之根故。
修行次第分五大科：一、三士前导。二、下士修法。三、中士修法。四、上士修法。五、密乘修法。所宜注意者，此五科是修行法，不是单讲学理。三士见《俱舍论颂》：“下士唯求乐，中士唯离苦，上士恒勤求，自苦他乐安。”三士前导，导者谓导众生入道之门，前导者即修三士法之前方便也，密乘即三士修法总持的特别法。
壹、三士前导。分二。
甲一、有暇资圆之信乐。约分为二。
乙一、得八有暇。
暇者闲暇也，谓有暇时可以闻法修法也。八有暇者，谓众生不受逼迫，得有暇时以闻法修法者，有八种也。反之即无暇，故八无暇一名八难，中国有《八无暇经》。
云何为八，试叙如次。
丙一、非三恶道。
三恶道谓恶趣中有三：(一)地狱，唯有苦受。(二)、饿鬼，又有二，(1)、唯苦受者。(2)、大力，饿鬼有舍受者。(三)、畜生，此亦唯有苦受。三恶道中，终日为苦所迫。虽愿闻法而无从闻，故曰无暇：反之，既非三恶道，则得有暇时点。
丙二、非盲聋瘖哑。
盲者不能视，聋者不能闻，瘖哑者不能读诵，此四者对于佛法，不能听、阅、读、诵，故名为无暇。按西藏聋子亦有听经者，虽彼不能闻，以听经者众，亦可得到加持，故亦在大众中占一位次，然究与不闻等，仍可云无暇也：反之非盲聋瘖哑，则障碍去而得到暇时点。
丙三、非世智邪辩。
世智邪辩又名世智辩聪，此类有二：(一)、世间知识分子，具有种种学问，而我慢特甚，不肯研求佛法深理，甚有肆意诽谤者。又外道典籍亦多持之有故，言之成理，然绳次佛法，终非正道，亦徒这一时之辩才而已。(二)佛法内道中分子，但以佛法为世间学问研究之资，而不修行(不断烦恼)，佛喻此类为井边之渴死者(或云井边干死的人)。此世智邪辩为闻法之大障，非此则为有暇。
丙四、非正法灭尽时。
正法灭尽，诸佛不出世时。现值末法，过万年后正法灭尽，则无佛法可闻也，故非正法尽时，为有暇之一。
丙五、非北洲。
北洲即俱泸洲，为四天下之一。此洲人有我执，而无我所执，以衣食自然，安乐无苦，故无竞争。而我所有之观念亦淡，人寿千年，死后生天，以过于逸乐故，不肯勇猛精进以求佛法，故佛法不行于此处，佛及罗汉有乘神通去者，但不能教化也。
丙六、非无想天等。
无想天，在色界修无想定者，所居之天也。(小乘有部与经部，摄之于第四禅广果天，不立别处，上座部于广果天之上，另立无想天。)此无想天又名无想报，生于此处，五百大劫中，第六识心心所都灭，如枯死灰，一类外道误认此为涅槃。(按无心定有二：(一)、灭尽定：系佛弟子一种禅定。(二)、无想定：即外道禅定。此无想天即外道修无想定者，舍报所生之处也。)不知五百劫后定力一谢，从前埋伏第八识中烦恼种子，依然起现行也。无想天中报尽堕人道者，然多无记忆力，以第六识心心所压伏已久故，所以阿罗汉畏无想天如牢狱也，等字摄边地及下贱。非此则为有暇矣。
以上六种皆为有暇。第一非三恶道，开之为三，即成八有暇。
颂云：
地狱鬼畜生，盲聋瘖哑等，世智邪辩才，正法灭尽时，
北洲无想天，是名为八难，难闻佛法故，无此称有暇。
乙二、得十圆满。
“十圆满”见《瑜伽师地论》。约分为二。
丙一、依内五种。
丁一、众同分圆满：生在人中，得丈夫身等。
众同分为《百法明门论》中，二十四不相应法之一。众同分谓众之同类也。如天与天同分，人与人同分，生在人中，即人中众同分。得丈夫身等，即是圆满，等字摄自由不下贱。
丁二、处所圆满：生在人中，得四众处等。
四众谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。有四众之处为中…
《能海上师全集之二 菩提道次第论科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…