..續本文上一頁國，否則不爲中國，故中國不一定在何處也。如印度雖爲佛誕生地，但近來印度民族亦多不聞佛法，偶有他國僧人遊履該處，兒童已不知僧爲何許人，故印度現在亦等于邊地，而非中國矣。(注，能海師于叁五年講此語，蓋當時之情形，請讀者不要引用此語。錄入者注。)(現在一般知識階級，每以印度之亡，歸咎佛教，不知印度久無佛教，且印度國教系婆羅門，並非佛教也。)生在中國，而非生在邊地，故曰處所圓滿。
丁叁、依正圓滿：生處中國，不缺根支，性不頑囂，解善惡語，堪能受法。
依正圓滿，謂依報、正報圓滿：依報圓滿，謂生處中國，正報圓滿，謂不缺根支。
解善惡語，謂認識善惡。不解善惡語者有二：(一)太聰明。(此非真聰明，乃一種狂慧，如顛倒是非之類。)(二)、太愚癡，故不堪能受法。解善惡語一端頗爲重要也。
丁四、無業障圓滿：于現生中，不自教他，曾作五無間罪。
五無間罪謂：(一)殺父。(二)、殺母。(叁)、殺和尚。(四)殺阿阇黎。(五)、破羯摩轉*輪，此大業障也。現生中不曾自作五無間罪，亦不曾教他作五無間罪，故雲無業障圓滿。
丁五、無信解障圓滿：于現在生中，必不成就五無間罪，不于惡處而作信解。
不于惡處而作信解，謂不于無因果處而起信解也。換言之，即不拔無因果也。
以上爲內五種圓滿。
頌雲：
衆同處所依正圓，現生不作五無間，無諸邪見信業果，如是五種內圓滿。
丙二、依外五種。
丁一、大師圓滿：遇大師出世。
大師謂佛，遇佛甚難，今值大師出世，故雲圓滿。
丁二、世俗正法施設圓滿：值大師教法。(佛在世正說法)
世俗正法即十二部經，七佛中有四佛說十二部經，有二佛不說十二部經，但說像以示化，如“諸惡莫作，衆善奉行。”等，衆弟子依之悟道，今值大師說十二部經，故雲圓滿。
丁叁、勝義正法流轉圓滿：值大師弟子等依法證得諸果向等，增上功德。
勝義正法，對世俗正法而言，謂所證之境界也。諸果向，謂四果四向也。此四果四向，皆能證道者，即皆能親證勝義正法者，今值果向親能證勝義之諸聖者在世，故雲圓滿。
丁四、正行不滅圓滿：世俗正法，猶在未滅，勝義正法，未隱未斷。
世俗勝義，謂俗谛真谛之正法也。全部佛法，不外兩種：一曰教，一曰證。世俗正法，猶在未滅，即教猶存在，勝義正法未隱未斷，即證道者，猶有其人，故雲圓滿也。
丁五、隨順資糧圓滿：即衣食臥具湯藥等緣。
衣食臥具湯藥爲修行之四緣，四緣不具足，則助道缺乏，修行頗難。今者四緣悉備，想見獲法者之多，故雲圓滿。
附法師《皈依發心頌》。得十圓滿中外，外五種標目，以資對照，廣易了解。
一、佛出世與此丁一相當。二、說正法與此丁二相當。叁、法流傳與此丁叁相當。四、法住世與此丁四相當。五、資糧具足與此丁五相當。
頌雲：
大師世俗勝義法，教猶住世證未隱，四種資糧悉具足，如是名爲外圓滿。
甲二、入道方便。約分爲四。乙一、親近善士。乙二、聽聞正法。乙叁、如理作意。乙四、法隨法行。
乙一、親近善士。又分爲叁。
丙一、親近之功德勝利。分叁。
丁一、得法流甘露，滋養慧身。
得法流甘露，謂得到傳承利益。以教言，一席話勝讀十年書；以證言，不同盲修瞎練，以致入魔；且可去疑心，有疑問時，立即請師解釋，更得修行上種種經驗方法。
丁二、得有形無形之攝護，不墮邪險。
攝者謂善知識以財或以法攝受，令身心得自在。護者如不令近惡友及不令入邪網。有形攝護，如呵斥懲罰。又如師之身口意表業，可作模範皆是。無形攝護，即所謂加持。此加持有二：(一)、證道者之加持，即以神通攝護。(二)、未證道者之加持，雖未得神通，但以功德回向弟子，亦等于加持。又有不易修成之法，而竟能修成，此亦師無形中加持。邪者謂邪見、邪命以求資財。險者謂破見、破戒。
丁叁、提示道途之曲直險易，無迂回遲緩，不入疑怖之林，穩速抵家。
曲直根謂有意障，易謂平易，即不令險。精進太過，易生退志。經此指示，循正道而行，自無此虞，故能穩速抵家。抵家，喻證道也。
以上叁種功德勝利，皆由親近善士所致。
頌雲：
諸佛諸祖勝法流，現前恩師二攝護，示初中後道險易，穩速至家唯賴師。
丙二、所親近之德。
所親近指善知識言，所親近之德，即善知識所具之德。此擇師法爲彌勒菩薩所說，見《莊嚴經論》。善知識所具之德大約有十種。
丁一、調伏：與戒相應者。
調伏總說，十二部經皆爲調伏；別說，即指戒爲調伏。此調言，指與戒相應者，與戒相應，不必完全不犯戒，但大戒不犯，犯小戒能慚愧忏悔者即是。
丁二、寂靜：與定相應者。
何以知其定，觀其態度安詳，叁業不妄動，即雖推測而知其有定力，雖未得定，亦必與定鄰近也。
丁叁、惑除：與慧相應，伏斷煩惱者。
能斷煩惱方是真慧，不是有學問能文章乃謂之慧。
丁四、德增：戒定慧具，不缺不減者。
不缺者謂戒、定、慧如鼎叁足，缺一不可。缺者缺乏也。不減者，減即退墮，不減即不退墮。大旨謂戒、定、慧叁學平行，如戒中具定慧，定慧中具戒。德增即功德互相增上之義。
丁五、有勇：益他無畏倦者。
他，謂弟子。無畏，謂弟子有垢病，能以直言斥非，而無所畏懼。無倦，謂精進教弟子而無厭倦也。以要言之，即是用嚴格訓育弟子，不是一味姑息者。
丁六、經富：有多聞者。
此多聞有二：(一)、多學的多聞而能不驕不欺者。(二)、親近善知識的多聞。
丁七、覺真：有實義者。
謂知一切法無我，了解真谛、明深般若之理。
丁八、善說：不顛倒者。
謂善說善法，初中後善不違因明之宗因喻，與法印相合。(即叁法印：(一)、諸行無常。(二)、諸法無我。(叁)、涅槃寂靜。)所宜注意者，善說不是口能辯論，但所說合叁法印即是善說。雖讷口亦是善說，甚至如達摩面壁不說亦是善說。
丁九、悲深：無希求者。
謂悲威兼施，不求名利恭敬也。
丁十、離退：于一切時恭敬說者。
問：“擇師十種條件，若能具九種，而獨不能持戒，是否可以依止？”宗喀巴大師雲：“不可依止。”反之，九種不具足但能持戒，亦可暫時依止，若有戒、有悲，可終身依止。蓋末法時代，觀師全具十德，而後依止，殊非易事。然全具既難，分具亦可，不過須具第一之戒，及第九之悲。以有戒可學，有悲可攝受，有戒無悲短期依止，未嘗不可。若無戒難具後之九德，亦決不可依止，何以故？無戒則一切不能成就故。以上十種爲所親近之德。
頌雲：
調伏寂靜斷伏惑，德增有勇阿含富，覺真善說悲願廣，
離退十德堪依止，若無全具此十德，應具悲心與調伏。
《大般若經》有魔事品及不和合品，不和合等是宜戒的。《華嚴經》入法界品，善財童子五十叁參，參善知識是宜學的。前言擇師十條件，是初修擇師當以爲標准者。五十叁參，其中多有大權示現的菩薩，參此等善知識有善財童子決擇力方可。
丙叁、能親近之事。約分爲二。丁一、意樂。丁二、加行。
丁一、意樂。又分爲叁。
戊一、信：常觀功德故。
此謂弟子事師之法，既皈依爲師，當具堅固信心，以觀師之功德。觀法有四。
(一)小功德觀大功德
(二)少功德中觀多功德
(叁)有比功德中觀無比功德
(四)現見功德中觀不現見功德
戊二、敬：賞心思德故。
念思德方便。有叁。
(一)流轉生死，賴師救度。
(二)教授教誡之利益。
(叁)得師法乳，以師作母想，則法身增長。
對于師功德(戊一、信項所說)、思想(戊二、敬項所說)，宜自己作成頌，以爲贊歎。
戊叁、無退：不思不見一切過失故。
蓋魔事起，師弟間往往起大反對，不信不敬之心生起于是即退，此是疑心的魔事。甚至前生外道種子發現，對叁寶且觀過失，何況對師。然則何以救之，曰有叁法：(一)作示現想，不是真過失。(二)師雖有過但能忏悔，即善知識。縱不忏悔，亦善知識以不文過故。(叁)看見過失(除犯根本戒外)，不可生遠離心，且宜知道觀師過失，與己無利益，故不可如此。此是一段功夫，過此一段曆程，則以後修行比較容易矣。又如此觀想，則內有意樂，外始有加行之可言。
丁二、加行。約分爲二。
戊一、以身命財力修供養。
身命供養爲內供養，即內財供養。財力供養爲外供養，即外財供養。身命供養較財力供養尤難。如本師釋迦佛往劫時，爲半偈舍身，(即“生滅滅已，寂滅爲樂。”半偈)即其一例。不過身命供養，初修行人辦不到，亦不必如此，恐生退心，但此等道理卻不可不知道。
戊二、以如教修行供養。
此即所謂法供養，爲供養中之最殊勝者。
以上意樂、加行二種，爲能親近之事。
頌曰：
常思功德常念恩，不見不思師過失，內外供養法供養，加行意樂事師事。
乙二、聽聞正法。
聽聞正法，亦入道方便之一。約有九種，此九種即聞慧也，試略敘如後。
丙一、不驕慢：不執財、色知見故。
驕慢，謂慢對他心踞，驕由自心起，驕慢者煩惱心所，大概多凡執財色知見，遂起現行。如不執財力之富，不執色力之強，並不執自己知見，自足自恃，而不求多聞。如此則驕慢自去，此聽法者所宜注意者也。
丙二、不蓋障：不爲五蓋所覆故。
五蓋：謂貪、瞋、疑、睡眠、掉悔，聞法時宜對治五蓋，而不爲所覆。
丙叁、恭敬：說法師作大師想，佛法難得聞想。
大師謂佛，聞法時對于說法師作大師想，即對于說法師作佛想。想佛坐蓮華上說法，我亦坐蓮華上聽法。所最宜特別注意者，即聽法時宜作父母冤親及六道衆生，皆圍繞共同聽法想，此是大乘心。若作一人聽法想，便是小乘心。法無…
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