..續本文上一頁大小，大小在人。佛法難聞，謂曠劫難遇，今幸得列法會，預聞正法，應生希有想。例如《菩提道次第》一書，其出現距今約五百七十余年，蒙藏民族久沾法雨，而內地人于今始聞，故聽此法者，亦應生希有難遭之想也。

　　丙四、不怯：聞諸聖者難行難忍，不怯不弱。

　　謂觀菩薩舍財之難行，當思財爲王、賊、水、火、刀兵之所共，非實我有，如此觀想，則難行者亦能行矣。又觀菩薩舍身之難忍，當思身爲不堅，身如聚沫一觸即壞，如此觀想，則難忍者亦能忍矣。再或發願我現在當初發心時期，雖不能如大菩薩作難行難忍事業，而勇猛精進矢志不移，將來必有滿願之一日，所謂盡未來際，我願無盡是也。

　　丙五、不貪：不爲稱贊、名聞、好奇、貪多學而不修行。

　　佛法重在實行，與世間誇多奢靡，自矜博雅者不同。稱贊、名聞、好奇之心，與腳踏實地修行之心，恰恰相反，故宜力戒。總之，能修則學，不修不學，所學必修，故不宜貪多也。

　　丙六、及時：爲自他利，請法應時。

　　謂觀衆生根機，應說何法，即請求何法。又觀師于何法通利，即請師說何法。總之，爲自他均得實在利益而已。

　　丙七、不求過：不觀說法人過失。

　　謂法師說法時，容有辭不達意處，亦不應觀彼過失。(按《瑜伽菩薩戒》叁十四雲：“于說法師，故思輕毀不深恭敬，嗤笑調弄，但依于文，不依于義，是名有犯。”雲雲。)可知求法師過失，便是犯戒。又《大般若經》魔事品及不和合品，以師弟間不和合爲魔事，凡此皆學佛者所宜注意及之，而不可或犯者也。

　　丙八、依義：善達法義，不泥文言。

　　四依中有依義不依語，謂聽法者當依法義，不依文言也。如佛雲：“殺父殺母墮五無間”此乃寓言，不能依文字起解，此蓋表無明爲父，貪愛爲母，能一刀殺之，則不受後有也。如世間父母，爲緣父母(父母爲子之增上緣)，無明貪愛爲親父母(親即親因，以後有之親因即無明貪愛，能生後有，故喻爲父母。)此等語若不求其義之所在，而拘泥文言以解釋之，則大錯而特錯矣。

　　丙九、喻：佛如醫生，法如妙藥，自爲將死之病人。

　　佛法就是藥方，佛就是大醫王，衆生有何等病，即用何等藥方以治之，是爲對症下藥，此喻最妙。而尤要者在自己認爲將死之病人，如此則求醫之心切，而醫所與之藥亦必發生信仰心，而肯服下，否則諱疾忌醫，則不治之症矣。此喻言人對于說法者及法，均當起尊重心，而願樂欲聞也。

　　以上九種，皆屬聞慧。

　　頌雲：

　　不倒不覆善持瓶，不怯不貪能及時，不求過失依于義，醫王良藥及病觀。

　　乙叁、如理作意。

　　作意爲遍行五心所之一，如理則非顛倒，此如理作意，約有四種皆思慧也。試敘如後。

　　丙一、樂法、正思、稱量、觀察、精密攝持。

　　雲何樂法？謂于五根力起樂欲。雲何正思？謂如理思惟，非邪思惟。詳言之，即不執世間爲常樂我淨四倒之思惟，而起叁寶功德合法印之思惟。雲何稱量？謂依因明之宗因喻叁支比量，決定道理，稱量者比量也。雲何觀察？謂于一理上前後觀察，並以此觀彼，力求不違法印。雲何精密攝持，謂依前四如量觀察，而後作爲極精密之攝持。所謂極精密攝持者，即將經過正思等各法，作成簡單頌句，久久念誦則生智慧。此是思慧，亦即修慧，現世有利益，來世亦有利益。何以故？以有種子印在第八識田中，將來可發現行故。

　　丙二、十四無記，及離言境，不作邪思。

　　十四無記即外道十四難問，佛不答之。無記，謂無記別，即不答之意。雲何十四：

　　(一)世界及我爲有常耶。

　　(二)世界及我爲無常耶。

　　(叁)世界及我爲亦有常亦無常耶。

　　(四)世界及我爲非有常非無常耶。

　　(五)世界及我爲有邊耶。

　　(六)世界及我爲無邊耶。

　　(七)世界及我爲亦有邊亦無邊耶。

　　(八)世界及我爲非有邊非無邊耶。

　　(九)死後有神去耶。

　　(十)死後無神去耶。

　　(十一)死後亦有神亦無神去耶。

　　(十二)死後亦非有神去亦非無神去耶。

　　(十叁)後世身是神耶。

　　(十四)身異神耶。

　　此十四難問無此事實故佛皆不答，何以故？諸法常無此理，諸法斷亦無此理故。譬人問構牛角得幾汁乳，是爲非問，故不答也。十四無記，既是無理的戲論，當然不可對于此起思惟，以如此思惟，便屬邪思也。

　　離言境，即不在相上求，若于真如法性上執著起觀，或于語錄所說之境上起修，此皆非故。昔有一人赴齋，途中過橋時詢此橋之材料工程，屢詢不休，費時既久，而午齋已過。佛法如橋，了生死如赴齋，但借法以了生死而已，不必徒在法上研究無關重要的種種法相，以致自誤。況離言境，言語道斷，本實相無相。若作邪思，見種種境相，便易入魔，所謂：“凡所有相，皆是虛妄。”是也，故對于離言境，亦不可起邪思。

　　丙叁、未知求知，已知無忘。

　　此與世間法所說：“日知其所無，月無忘其所能。”相同。

　　蓋未知求知，方能日日有增進。至于已知者，則以不忘爲要。知而複忘，等于未知，故不可也。如宗喀巴大師每日讀生書十七篇，皆能背誦，即是未知求知。已知無忘，方便多門，如能將所學者各種，均編成偈頌，則簡而易記，亦一法也。

　　丙四、不了達理，仰推如來，不生疑謗。

　　如來境界，凡夫境界，兩者相差懸遠。以故在凡夫地位，對于如來最深最甚深的境界，不能了達時，每易生疑，或者因疑起謗，罪過甚大。當此之時宜如何？曰：仰推如來境界廣大深遠，非具縛凡夫所能窺測，候功夫精進，由地前而地上，著著前進，當然有明了之一日。且如來是實語不妄語者，所言皆爲現量的等流，如此仰推，方無疑謗之咎，其要在于強信。(可參考《瑜伽菩薩戒本》)

　　以上四種皆屬思慧。

　　頌雲：

　　于所聞法樂正思，稱量觀察依于義，默說大說諸密義，不思議處不思議。

　　(達摩面壁九年，名爲善說般若，此即默說。《華嚴經》談佛境界，重重無盡，此即大說。)

　　未知義求正了知，先了知義無忘失，于甚深理不能達，仰推如來非我境。

　　乙四、法隨法行。

　　法隨法行，約分叁項皆修慧也，試敘如後。

　　丙一、如所求所受之法，身語意業無倒，次第修學。

　　身語意無倒，謂身禮拜、語誦讀、意觀想，叁業皆如法也。次第謂知轉變調和，依師所說，善巧修學。

　　丙二、于佛製止身語意業，決不造作，誤作速爲忏除。

　　佛製止，指戒言。戒不可犯，然凡夫地位，每易違犯，則如之何，曰宜預防護，決不令犯。如或有犯，亦宜速速忏悔，俾令消滅。故佛說有二健兒：(一)不犯戒。(二)犯已能速忏悔是也。

　　修行方便法門，固屬無量，然世親菩薩有一最要緊的話曰：“住戒修行”，故學者對于丙二項應特別注意。

　　丙叁、于佛令修身語意業，如教次第，精勤修學，有未能修者發慚愧心，設忘失，當補作。

　　次第修學，謂首修暇滿，久之自能止惡修善。此後再修親近善知識，以及聞思修等等，凡此皆修之前方便也。自表面觀之，雖似普通常談，實則循次而修。積久必發起大作用，不過當作用未生起時，人不覺殊勝，故往往忽略視之耳。昔宗喀巴大師曾發願謂：“凡念誦《菩提道次第》者，久則不知者已能知。”有此加持力，學者努力前修，則所獲效果，當然如操左券也。

　　以上叁種皆屬修慧。

　　頌雲：

　　如所求法如所受，身語意業無倒轉，于佛所止不造作，佛令修行勤精進。

　　入道方便中，除乙一項外，其乙二項聽聞正法是聞，乙叁項如理作意是思，乙四項法隨法行是修。

　　合言之，即聞思修叁慧。

　　貳、下士修法

　　《菩提道次第》于叁士前導方便後，即應分說叁士的修法。所宜注意者，叁士非各別立、彼此絕不相關，蓋下士即上中下中的下士。換言之，即大乘的小乘。上士法亦合中下士各修法而成就的。概括言之，下士可說是初步，中士可說是中步，上士可說是最後步。茲先從下士修法說起，約分爲四：甲一、念無常。甲二、觀惡趣。甲叁、歸叁寶。甲四、明業果。

　　甲一、念無常。

　　無常大鬼，常啖有情。有情刹那刹那的變遷，便是許多的死。無論念佛、參禅及學密法，閉關或坐茅棚，須前叁月作無常觀。此就已修過無常觀者言，若從未修此等觀想者，當閉關等之前，約一二年預修方好，否則心不真切，雖閉門及坐茅棚，亦等兒戲。蓋心如小兒，須以無常等觀作夏楚，威嚇他，警策他，他方能聽從教訓，此念無常修法，約分爲四。

　　乙一、凡有情必死之決定。

　　有情必死，非無故嚇人之言，此是從學理及事實可以證明者。雲何從學理證明？姑以因明學上，宗、因、喻叁支判斷之，如人必有死(宗)，爲生物故(因)；諸見生物皆必有死，如牛馬(同喻)；諸不死者，多非生物，如金錢(異喻)；雲何從事實證明？自有人類以來，求一長生不死者有之乎？無有也。總之人生脆弱，死緣最多，生緣最少，其未遽死者，非生緣關系，不過抵抗死緣稍延殘喘耳，結果未有不死者。不死者即阿彌陀佛，亦即長壽佛。人欲不死，除修淨土門，往生極樂，別無余法。此生老病死一期之四相，在人世間決定如是。無可諱言，此證之事實上，又無可疑者也。

　　乙二、死不定何時來。

　　北俱泸洲壽量決定，余洲壽量雖不決定，然大概相差不太懸遠。惟閻浮提洲壽量極無定准，劫初壽無量者亦有，將來十歲反爲長壽之最大限，即如現時，或老或壯或少，何時當死，誰也不能預知。《俱舍論》雲：“此間壽難定，來十初無量。”此死不定何時來之情狀，實乃此洲所獨有，所謂：“死王何時來，不先與我信。”是也。

　　乙叁、死至時無可拒止。

　　死王即無情的魔王，無論如何總無法可以避免。不肖固死，賢者亦死；愚夫固死，智者亦死；弱者固死，強者亦死；庸者固死，英雄亦死；秦始皇漢武帝，信方士，求長生，結果仍不免一個陵墓爲他的長眠之所。是死王之來，雖帝王之力亦無可如何者也。…

《能海上師全集之二 菩提道次第論科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…