事師五十頌講記
第一天
今天就是衲會爲你們宣說事師五十頌。這個頌的作者是以前在印度的一位聖者馬鳴菩薩。是以偈頌的形式宣說依止上師方法，因爲一共有五十個偈頌，所以叫事師五十頌。
在聽聞法理之前呢，大家先一定要安立一個正確的意樂。大家今天發心來聽聞這個法是很好的一種事情。假如意樂沒有安立好的話，就很難得到真實的利益了。什麼是正確地意樂呢？就是說，我們不能以期求今世的安樂來聽聞這個佛法，假如是這樣的話，你這個聞法的行爲是屬于世間而不是屬于佛法，然後我們也不能說，期求下一世不用痛苦，而爲下一世的安樂而來求法呢，當然這個也是不對的。因爲這個只是說可以讓我們離開惡道，將來還是要遭受輪回的痛苦，那麼假如說，我希望說我一個人聞法修行而解脫輪回的痛苦，得到安樂，這個意樂未免太過下劣，因爲他只是爲了一個人的安樂而已，我們應該是緣一切衆生，以大乘的發心來聽聞佛法。所謂的安立大乘的意樂，我們就是要緣著無邊無量的衆生，希望所有一切衆生能夠離苦得樂，而自己成佛去利益他們，因爲除了自己成佛外，就沒有其他方法能究竟的利益一切衆生了。爲什麼這樣說呢，因爲只有佛陀，只有成佛之後，我們才有這個能力，可以不勞自成的去利益一切的衆生。那麼說到成佛，如果依賴顯教的方法，要很多劫才可以成辦。在我未成佛的期間，所有的一切衆生，還要受相當長時間的痛苦，因此我要迅速的成就佛果。而要迅速的成就佛果，必定要以修密而成就。成佛後，我們就有能力可以引導一切衆生迅速的依著這個密法而成就佛果。所以所謂的大乘的意樂，就是希望說，我要籍著修學能迅速成就的法，速速成佛去利益一切衆生。安立這個大乘發心，這個意樂是相當相當的重要的。並且不止是說我們今天來聽聞這個佛法要安立這樣的一個意樂，即使我們在家裏做其他的佛事，比如說我們做日常的功課，或者說我們在家裏點一根香，我們都要安立這樣的意樂，這樣才是佛子的行爲，菩薩的行爲，而且是種成佛的因。假如說我們沒有安立這樣的意樂去做一切所有的善事呢，這個不屬于是大乘的佛法。
宗喀大師有個偈頌，內容是說，任何一個衆生所行一切法它是否是大乘佛法，所依的就是衆生身心相續所生起的這個心。假如發起了大乘的菩提心，就算是大乘的佛法。對一個說法者來講，假如說法者他不是依著大乘的發心來宣說佛法的話，這個法就不算是大乘的法。同樣的，在弟子方面，聞法的這些人，假如說不是安立著大乘發心來聽聞佛法，即使說，上師在說大乘的佛法，但是對于聞法的人來說無法得到大乘的佛法的真實利益。因此即使我們現在沒有辦法生起真實的菩提心，我們也應該要以造作的菩提心來聞法，所謂的造作的菩提心也就是相似菩提心，我們要緣念所有一切衆生，爲了究竟的利益他們，我希望能速速成佛。這個就是所謂的造作菩提心。
藏文版的事師五十頌，前面這一句，是從印度梵文翻譯過來，以藏文名來講就是事師五十頌。
現在衲將分叁個部分來講說事師五十頌，在科判方面第一個部分是說，說所作之趣入。第二個是說親近之次第形貌，第叁是說所作之究竟。
第一個部分，說所作之趣入，第一個偈頌：“大德金剛薩垛住得成就因 無上恩師蓮下如法敬事行”，我們要以目前來講，聽聞這個佛法，先要禮贊，禮贊什麼呢？就是“大德金剛薩垛住得成就因”，所謂的大德金剛薩垛，是說指的是依般若而成就智慧的金剛薩垛，也就是是金剛持的意思。所住的，要成就的金剛薩垛的因啊。什麼是成就的金剛薩垛的因呢？也就是成就佛果位的因呢？就是對善知識的恭敬事奉，所謂“無上恩師蓮下如法敬事行”。當然要深入的說呢，成佛的因是緣著叁士道，所謂的叁士道，就是廣論裏面提到的，下士、中士、上士，就是接下來依著生起次第和圓滿次第來修習這些法呢，成就佛果。這些都是修行成佛的那個因。而這些修行的法呢，來自于上師的教誨。所以，我們可以很肯定的說，上師是我們主要成佛的因。所以上師是非常非常重要。在菩提道次第廣論裏面，總的科判分了兩個部分，第一是如何去依止善知識，然後第二部分呢，是講依止善知識之後呢，以何法來修這個心。以何法來修這個心呢，指的是以叁士道來修心，當然這是本論的大部分的內容。而依止善知識部分，頁數雖然比較少，但是在比較起來呢，這兩個的重要性是一樣的。所以說，是要成佛呢，必須要通過修學叁士道，而叁士道呢，必須從依止善知識而來
第一個偈頌的最後兩行，就是“依多無垢相續彼之諸言教 于此所說總攝恭謹具善聽”，馬鳴菩薩就說，依止善知識的方法是相當相當的多，他把這些方法全部總攝在一起，造了本論，希望真心修行的人要注意聽聞和修學。
第二個偈頌是：“住十方世界 彼一切如來 于得灌頂師 叁時鹹敬禮”。這個部分是說如何禮敬善知識。
所謂灌頂師，有叁種，第一個就是，有于灌頂成熟中能作因相之灌頂。第二個是說能作解脫道之灌頂。第叁個解脫果之灌頂，這些上師也可以稱爲阿阇黎，特別是能成熟我們空樂無別之智慧，被稱爲金剛阿阇黎。簡單的說就是對于傳授給我們佛法的上師，我們應當在早上叁次，晚上叁次，以虔誠的心來對他頂禮。佛遠離一切所有的罪障，圓滿一切的功德。我們要成辦佛果，就離不開上師的教導，所以我們要恭敬的禮敬上師。那麼在這裏我們主要是要念師的傳法的恩德，而對上師叁時禮敬。
在第叁個偈頌就是，“應叁時信誠 合掌以曼茶 花等供事師 接足頭頂禮”這就是說在意樂方面我們要把上師觀想成佛的那個情況。在行爲方面，我們就不能說，以空手的去供養頂禮上師，所以我們是依著早晚叁次，以合掌供養，獻曼陀羅，花等等，要具備信心去恭敬去承事上師。也就是我們每日早上叁次，晚上叁次的除禮拜外，同時還要以曼茶和花來供養上師，這樣才是如理的在行持上師瑜伽。
第四個偈頌，“師居家戒晚 避世諸疑謗 設經像于前，心理執金剛”，這個偈頌呢，主要是提到說，弟子跟上師的差別。比如說，假如自己是一位出家人，上師是在家人；或者說自己是一個比丘，上師是沙彌；或者說自己是一位比丘受戒已經很久的，戒臘是很久的，而上師是一個剛剛的新比丘。這樣的一個情況下，我們要禮敬上師的時候呢，我們就是要把佛像，或者說佛的畫像也好，塑雕像也好，我們要把佛像放在前面，還有經典，這樣來頂禮上師。爲什麼要這樣子做呢？是因爲我們要避免某些不明事理的人，誹謗佛法。因爲出家人禮敬在家人原本是一件不應該的事情，一般來說，弟子應該是以身語意叁門來禮敬上師的，但爲了避免世間的誹謗，所以必須要這樣做。假如沒有這些所謂的外人在的情況下，就比如說，只有上師跟弟子在情況下呢，沒有他人，弟子應該，即使上師是在家人，也應該說要頂禮的，就是說以身語意去頂禮。
第五個偈頌，“若坐當起迎 敬承事所作 于師凡所爲 除禮拜非能”，在第四個偈頌呢，是提到有人的時候不應該做的事情。而第五個偈頌就是說可以做的事情。比如說，弟子是出家人，上師是在家人呢，還是可以做的這些事項呢。就比如說， 當上師來的時候，我們應該站起來，同時還要恭敬，除禮拜外，盡力的爲上師做事，另外一個說法是，“除禮拜非能”是指下劣的事情，所謂的下劣事情呢，就是說好比是去幫他去洗腳，這樣的一些事情。在有人的前面呢，如果是出家人幫在家人在洗腳，有些人認爲這是很下劣的一件事情，所以不能做。
接下來是第六個偈頌，“師及弟子等 先應同行處 彼此互觀察 否皆越法罪”，這個部分提到說，上師與弟子互相要觀察的情況。在弟子和上師沒有互相觀察對方之前，不要輕易的傳法和求法，比如說，一位弟子，他不去觀察這個上師是否是具量的情況下，而去接受聽聞他的佛法，然後聽聞法之後，去依止這位上師。當他依止了這位上師之後呢，之後才發現他依止的這位上師有很多過失，看到上師有很多的缺點，對上師起了不恭敬的心，罪過是非常非常大的。同樣的，上師也要去觀察弟子，是否具足那個器，才可以將法傳給弟子。所以這個部分呢，是提到說，互相觀察是非常非常的重要的。
第七個偈頌，“弟子以慧擇 忿恚不具悲 貪傲無防護 谄曲等非有”這個偈頌主要是說，什麼樣的人我們不應該依止爲自己的上師。偈子裏面提到哪些相呢？這裏就分了七個部分。第一個是說，上師是欠缺悲心的。第二個部分，上師的嗔心是非常非常的重。第叁點提到是說，他有害衆生的心。第四呢，傲慢心很重。第五呢，他貪心很重。第六呢，是不防護根門的。第七，有谄曲。所謂有谄曲，就是說，他沒有這個功德，或者沒有智慧呢，他不說他不懂，而是裝懂的意思。就是一般我們說的不懂裝懂的情況。所以說，具足這七種過失的呢，我們不應該依止這個人當作是我們的上師。所以，這個部分是說，有這樣的一些特征的上師，我們不應該依止的，應該遠離他們，要遠離的對象是有這七種特征的。當然，這是指還未依止上師之前，我們去觀察上師的時候，主要去看的事情。假如說，我們已經依止了這位上師，但並沒有在依止前好好的觀察，後來發現這不是一個好的上師，那麼我們是否應該舍棄這樣的一個上師呢？，答案是不可以的。就是說，你已經依止了這位上師，而你發現他有這七種過患的情況下，我們還是不能舍棄這個上師。爲什麼這樣說呢？我們以目前的階段來講，我們去看菩提道次第廣論中的依止善知識的部分，那裏有一段提到“所觀不定”，所謂所觀不定就是說，我們所觀到一些東西，是不一定對的。比如說，因爲我們自身的煩惱所看的一切東西呢，是錯誤的，是幻化的。所以說，我們看到上師的缺點呢，是因爲我們的心沒有淨化，所以看到上師的缺點…
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