修心七義教授 第五講 一九九五年十月十九日
「明一生之修法」的五力昨天已講授。通常五力有兩種修法：一種在生前的修法，一種是臨終的修法，這兩種重新說明一次。
真的對叁寶不信的人，臨終時只有絕望，甚麼希望都沒有，油盡燈滅。如果對叁寶有信心的人，有兩種情形：一種是平時對叁寶有信心，在臨終前生了病，做法會消災、祈願、服藥，結果都無效，就灰心地說：「唉！佛法真的沒有用。」就開始討厭佛法。那時不要在他房內安置佛像，也不要讓他聽到佛號，這樣比較好些。另一種不是上述情形，在他臨終前，可以教導正確的祈願，如何提起正念；他如果對某上師非常虔誠，可以拿上師的像讓他看，令他生起虔誠心，因爲這樣緣故，當他根識消失粗識現起時，就能生起五力。若平時修密法的，臨終前因爲自己無法生起這種心，要給他順緣，讓他配合五力修生起次第，圓滿次第，在身旁放生圓二次第的錄音帶，同他說些空性。
有的是平時不信叁寶，臨終前就會相信叁寶，這種人要多加指導。根本不信叁寶的人，在臨終時無論說什麼法，不會聽進去的，就不用管他。一般人未死之前，不會起畏懼心的，但當臨終時才會恐懼，如果是不信叁寶的人，可能只有貪戀自己的財物和離開親人的痛苦。說根本不怕死的人，是因爲不知有後世，像牛馬只知水草，不知後世。四百論說：「一個人很會騎馬，不管騎那一種馬，都能馴服；馬技不好者，讓他騎馬就開始害怕；不會騎馬的愚人，要他騎馬不會害怕，但他第一會掉下來。」不信叁寶的人，不知有來生，不怕作惡，甚至做了還得意洋洋；但當臨終五根識消失，剩下細心時，見到後世的情形，才會起後悔心。
懂得佛法的人，臨終時想今生雖然知道佛法，但仍造了不少惡業，那時也會後悔、害怕，這時會祈願忏悔，比不懂佛法的人好些。懂佛法而且很有修持的人，他很把握，臨終無懼，而且相信來生仍將好好修行；他想人身如旅客住的旅錧，從這一家換那一家。一個學佛法的人，有生之年要盡量起善心，而且常對叁寶祈願，在臨終時粗識未滅前，就能令五力強烈的心態提起，依此強烈的五力心，臨死細識時也能住五力心，後世一定會得到增上生。因此依自己能力修持五力，就是大乘往生法，可以得到增上生。
諸法歸一要
佛說的一切法和印度的論師、大神通師，以及西藏的論師、大神通師，所說的一切法，全部攝在五力當中，如果認真修持五力，聽聞雖不是很廣，但可以把所有經典的含義用在修持上，也就容納了所有經論的意義，如果都能做到的話，就是一位很好的修行者。
有人修一法門，過些時認爲不管用，然後又換了一個法門，不斷的改變，這是不知修法心要，也不會有效果，這種修法是錯誤的。如果認爲這樣可以了，那還要增加其他修法。爲了讓五力增強，必須多聽聞，把聽聞的法，用來修持，只是加在五力上，並非另找一法取代，果能如是行持，就是做到諸法歸一要。「迦當巴」是將所有法都可歸納成一點。譬如有塊四方形的布，牽動一角，其他叁角都歸向這一角。當你修死無常、修慈悲心時，可以含攝一切法一起修，能夠做到這樣，則得到「迦當巴」所說的最主要修法。現在學的修心七義，是「迦當巴」的一切上師的教授，他們教授中說：修一法是將所有法歸納在這一法中。西藏有一則故事，有一個人將廣論從頭到尾讀一遍，然後說裏面沒有一法可以修行的。這種人是不懂甚麼叫做修持，見到佛陀也不會得到可修之法，我們不要學他；雖然學不多，但能把所學的內容，納入其他的法一起修。
二證取其主
二證是他人爲證和自己爲證二種，其中自證爲主，因爲自己不會明知自欺。有的是「二根取其主」。證是證明人，比如我們所做的善惡事，不是別人可以當做證明人，他可能因某些原因而騙人，因爲自己最清楚，騙別人可以，騙不了自己，所以證明人只有自己。現在如能認真修持，則臨終無有憂慮，自己是否做到，只有自己可以證明。譬如修持修心七義或是廣論，並未認真修習，那就無法證明自己已有修持，不能當自己的證明人。如果今生壞事都不做，一切遵奉佛陀教誨行事，臨終無有畏懼，可以當自己證明人。如果自己並未認真努力修持，旁人爲了不讓你傷心，奉承你，說你已經做得很好，這種證明是不正磪的，只有自己心中明白。所以別人說的不能當真，要自己抉擇。自己要當自己的證人，必須先了解佛說經典的意義，否則還是不能爲自己的證明人。
從前有個人同魔鬼交朋友，魔鬼知道人何時會死，他對魔鬼說：「若是知道我何時會死，請你之前告訴我，那時我會好好修行。」有一天，魔鬼知道他七天以後他會死，怕他傷心不敢直接告訴他，只好說有一戶人家一個人死了，過幾天對他說另外一個人死了，他都答是是。說了四五次，他以爲是別人死，他不會死。到了第六天，魔鬼只好直說他明天會死。他對魔鬼說：「我以前不是告訴你，七天前通知我，爲何今天才說。」就罵魔鬼。魔鬼說早已暗示那一家人死，如果他聰明應該知道；因爲他不觀死無常，常執很強而不知道，不能爲自己作證。如果知道死無常，爲了自己無論何時何地均在修行，當然不會害怕，也能爲自己做證明了。
第五、明修心之量
常懷喜悅心
當你可以做爲自己的證明人，然後想：我以前都認真學佛，斷惡修善，就會生無比的歡喜心，那時已經得到修心之量，心中會不斷的喜悅。例如自己身上有些痛苦，想到是以往所造的業，雖身受痛苦，而心中甯靜，已經做到違緣轉道用，自己可以當自己的證人。然後心想我以前未造不善業，以後一定有希望得到增生上，那時已經得到修心之量。如果遇到違緣，不幸死亡，後世我也會努力修學佛法，若能平安無事，現在也在認真修習，後世仍有希望，心中常懷喜悅。
現在說明五種心，可以讓自己常懷喜悅心。有些人現前並無痛苦，但想到未來有一天同親友分離，或者變成很窮困，或者生場大病乏人照料等。想到未來的許多痛苦，而受不了自殺。有些人年青時，迷世間的事物上，到了老時覺醒，一生並未有一點善行，就會很傷心。有些西方人對我說：「啊！我真的不是人，以前都不是人，現在才真正是人。因爲以前所做的事，不如畜生。」他們這麼說是有原因的，因爲年青時迷在金錢上，相信金錢萬能；迷戀在世間的快樂上，當了金錢的奴隸，所以跟畜生並無兩樣。
我有一次對美國一個團體說：「我們西藏人在地球上一直受痛苦，其他國家似乎都不知道。西藏可能在地球中心，果然如是，則世界上的人都不了解西藏，那等于地球沒有中心。」然後他們說不是的，因爲西藏人流亡到印度之後，一些美國人才真正變成人，主要靠西藏人的恩惠，而且西藏人是世界上最寶貴的人種。那時我認爲他們在討好，根本不相信他們的話。第二次到美國，依然有很多人說同樣話，那時我想可能是肺腑之言。他們連自己都不相信自己，所以說那些話；一方面可能是西方的教導，要他們認識自己是個人。他們的教導，一個人只能活一輩子，雖然如此，也要對社會有貢獻，不要毀壞名譽。東方人教導，如果今生不好好爲人，惡有惡報，後世要受苦，但很多人很難轉改。西方要自己了解是人，在社會上不要傷害他人，一般人都能聽進去。我覺得這種教導方式很好，而且我常常對一些比丘說，你們要認爲自己是比丘，常常這樣想；如果認同自己是比丘，很自然想到自己該做的是守戒，自然不會犯戒了。我們都要認識自己是甚麼。
有些擔心未來可能遇到很多違緣，不能好好修學佛法，這時要想：一、我擔心無用，爲了消除未來痛苦，現在要努力修持，我正在把違緣轉成菩提道用，以後遇到任何違緣，無論有多大艱難，一定要轉成菩提道用。這樣心中會起一種喜悅心。二、另一種想法，我的痛苦或快樂，請上師叁寶酌量給予我解決，這樣想自然也能使心中生歡喜。叁、今世的一切快樂，是因爲我們前世所造一些善業，這是上師教導做的。現在我也依止上師，按照他的話去實行，以後一定會得到快樂，絕對不會惶恐，也會生喜悅心。如果遇到一些痛苦，一些違緣時，要想是以前造的不善因，因爲上師教導，我了解是不善因的果，這樣想心中還是會生喜悅心。四、另外思惟，我現在得到暇滿人生，以前已有認真修學佛法，況且我現在也有能力修學，要持續認真修學佛法，自然會生喜悅心。五、另一方面想，我遇到違緣，希望自己不貪著世間的事物，爲了後世我要認真修學佛法；我今世爲何有這麼多痛苦，是太執著自己的財物，放不下才有這麼多痛苦；從今以後不要貪執，放下一切財物，好好修行，後世就不會這樣痛苦。如果慢慢思惟，對今世得到世間的願望的力量，自然會消失了。可以用這五種方法，一直修持，就可以得到「明修心之量。」此是間修修心之量。
散能即修淨
此是正修修心之量。在做某種修心時，心中可以同平時一樣，如觀修時能不爲外緣所動，那時已經得到修心之量。譬如一位善于騎馬的人，同時可以在馬上表演；可以一邊騎馬，一邊射箭，因爲他們巳經很熟練了。同樣的，我們修學佛法，雖然身體做某種事，但是心中離不開修持，若遇違緣，心中仍能修持，不爲所動，那就是得到修心之量。所以要常常觀察，自己是否得到修心之量，是否已經穩固，可以這樣觀察。如果遇到一些境，馬上又起貪心、瞋心，被境所轉的話，那修心之量尚未穩固，未得到修心之量，因此都要非常謹慎。一般大神通者，有一種染淨無分別心的修持，好比飲甘露和髒水，不起分別心，都認爲一樣，那末就已經得到這種修持。如果真的進入密教，需要染淨不分的修持。吃人肉和吃牛肉無分別，那就得到這種修持了。那些修行者，爲了要考驗自己是否得到這種修持，跟死屍一…
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