修心七义教授 第五讲 一九九五年十月十九日
「明一生之修法」的五力昨天已讲授。通常五力有两种修法：一种在生前的修法，一种是临终的修法，这两种重新说明一次。
真的对三宝不信的人，临终时只有绝望，甚么希望都没有，油尽灯灭。如果对三宝有信心的人，有两种情形：一种是平时对三宝有信心，在临终前生了病，做法会消灾、祈愿、服药，结果都无效，就灰心地说：「唉！佛法真的没有用。」就开始讨厌佛法。那时不要在他房内安置佛像，也不要让他听到佛号，这样比较好些。另一种不是上述情形，在他临终前，可以教导正确的祈愿，如何提起正念；他如果对某上师非常虔诚，可以拿上师的像让他看，令他生起虔诚心，因为这样缘故，当他根识消失粗识现起时，就能生起五力。若平时修密法的，临终前因为自己无法生起这种心，要给他顺缘，让他配合五力修生起次第，圆满次第，在身旁放生圆二次第的录音带，同他说些空性。
有的是平时不信三宝，临终前就会相信三宝，这种人要多加指导。根本不信三宝的人，在临终时无论说什么法，不会听进去的，就不用管他。一般人未死之前，不会起畏惧心的，但当临终时才会恐惧，如果是不信三宝的人，可能只有贪恋自己的财物和离开亲人的痛苦。说根本不怕死的人，是因为不知有后世，像牛马只知水草，不知后世。四百论说：「一个人很会骑马，不管骑那一种马，都能驯服；马技不好者，让他骑马就开始害怕；不会骑马的愚人，要他骑马不会害怕，但他第一会掉下来。」不信三宝的人，不知有来生，不怕作恶，甚至做了还得意洋洋；但当临终五根识消失，剩下细心时，见到后世的情形，才会起后悔心。
懂得佛法的人，临终时想今生虽然知道佛法，但仍造了不少恶业，那时也会后悔、害怕，这时会祈愿忏悔，比不懂佛法的人好些。懂佛法而且很有修持的人，他很把握，临终无惧，而且相信来生仍将好好修行；他想人身如旅客住的旅錧，从这一家换那一家。一个学佛法的人，有生之年要尽量起善心，而且常对三宝祈愿，在临终时粗识未灭前，就能令五力强烈的心态提起，依此强烈的五力心，临死细识时也能住五力心，后世一定会得到增上生。因此依自己能力修持五力，就是大乘往生法，可以得到增上生。
诸法归一要
佛说的一切法和印度的论师、大神通师，以及西藏的论师、大神通师，所说的一切法，全部摄在五力当中，如果认真修持五力，听闻虽不是很广，但可以把所有经典的含义用在修持上，也就容纳了所有经论的意义，如果都能做到的话，就是一位很好的修行者。
有人修一法门，过些时认为不管用，然后又换了一个法门，不断的改变，这是不知修法心要，也不会有效果，这种修法是错误的。如果认为这样可以了，那还要增加其他修法。为了让五力增强，必须多听闻，把听闻的法，用来修持，只是加在五力上，并非另找一法取代，果能如是行持，就是做到诸法归一要。「迦当巴」是将所有法都可归纳成一点。譬如有块四方形的布，牵动一角，其他三角都归向这一角。当你修死无常、修慈悲心时，可以含摄一切法一起修，能够做到这样，则得到「迦当巴」所说的最主要修法。现在学的修心七义，是「迦当巴」的一切上师的教授，他们教授中说：修一法是将所有法归纳在这一法中。西藏有一则故事，有一个人将广论从头到尾读一遍，然后说里面没有一法可以修行的。这种人是不懂甚么叫做修持，见到佛陀也不会得到可修之法，我们不要学他；虽然学不多，但能把所学的内容，纳入其他的法一起修。
二证取其主
二证是他人为证和自己为证二种，其中自证为主，因为自己不会明知自欺。有的是「二根取其主」。证是证明人，比如我们所做的善恶事，不是别人可以当做证明人，他可能因某些原因而骗人，因为自己最清楚，骗别人可以，骗不了自己，所以证明人只有自己。现在如能认真修持，则临终无有忧虑，自己是否做到，只有自己可以证明。譬如修持修心七义或是广论，并未认真修习，那就无法证明自己已有修持，不能当自己的证明人。如果今生坏事都不做，一切遵奉佛陀教诲行事，临终无有畏惧，可以当自己证明人。如果自己并未认真努力修持，旁人为了不让你伤心，奉承你，说你已经做得很好，这种证明是不正磪的，只有自己心中明白。所以别人说的不能当真，要自己抉择。自己要当自己的证人，必须先了解佛说经典的意义，否则还是不能为自己的证明人。
从前有个人同魔鬼交朋友，魔鬼知道人何时会死，他对魔鬼说：「若是知道我何时会死，请你之前告诉我，那时我会好好修行。」有一天，魔鬼知道他七天以后他会死，怕他伤心不敢直接告诉他，只好说有一户人家一个人死了，过几天对他说另外一个人死了，他都答是是。说了四五次，他以为是别人死，他不会死。到了第六天，魔鬼只好直说他明天会死。他对魔鬼说：「我以前不是告诉你，七天前通知我，为何今天才说。」就骂魔鬼。魔鬼说早已暗示那一家人死，如果他聪明应该知道；因为他不观死无常，常执很强而不知道，不能为自己作证。如果知道死无常，为了自己无论何时何地均在修行，当然不会害怕，也能为自己做证明了。
第五、明修心之量
常怀喜悦心
当你可以做为自己的证明人，然后想：我以前都认真学佛，断恶修善，就会生无比的欢喜心，那时已经得到修心之量，心中会不断的喜悦。例如自己身上有些痛苦，想到是以往所造的业，虽身受痛苦，而心中宁静，已经做到违缘转道用，自己可以当自己的证人。然后心想我以前未造不善业，以后一定有希望得到增生上，那时已经得到修心之量。如果遇到违缘，不幸死亡，后世我也会努力修学佛法，若能平安无事，现在也在认真修习，后世仍有希望，心中常怀喜悦。
现在说明五种心，可以让自己常怀喜悦心。有些人现前并无痛苦，但想到未来有一天同亲友分离，或者变成很穷困，或者生场大病乏人照料等。想到未来的许多痛苦，而受不了自杀。有些人年青时，迷世间的事物上，到了老时觉醒，一生并未有一点善行，就会很伤心。有些西方人对我说：「啊！我真的不是人，以前都不是人，现在才真正是人。因为以前所做的事，不如畜生。」他们这么说是有原因的，因为年青时迷在金钱上，相信金钱万能；迷恋在世间的快乐上，当了金钱的奴隶，所以跟畜生并无两样。
我有一次对美国一个团体说：「我们西藏人在地球上一直受痛苦，其他国家似乎都不知道。西藏可能在地球中心，果然如是，则世界上的人都不了解西藏，那等于地球没有中心。」然后他们说不是的，因为西藏人流亡到印度之后，一些美国人才真正变成人，主要靠西藏人的恩惠，而且西藏人是世界上最宝贵的人种。那时我认为他们在讨好，根本不相信他们的话。第二次到美国，依然有很多人说同样话，那时我想可能是肺腑之言。他们连自己都不相信自己，所以说那些话；一方面可能是西方的教导，要他们认识自己是个人。他们的教导，一个人只能活一辈子，虽然如此，也要对社会有贡献，不要毁坏名誉。东方人教导，如果今生不好好为人，恶有恶报，后世要受苦，但很多人很难转改。西方要自己了解是人，在社会上不要伤害他人，一般人都能听进去。我觉得这种教导方式很好，而且我常常对一些比丘说，你们要认为自己是比丘，常常这样想；如果认同自己是比丘，很自然想到自己该做的是守戒，自然不会犯戒了。我们都要认识自己是甚么。
有些担心未来可能遇到很多违缘，不能好好修学佛法，这时要想：一、我担心无用，为了消除未来痛苦，现在要努力修持，我正在把违缘转成菩提道用，以后遇到任何违缘，无论有多大艰难，一定要转成菩提道用。这样心中会起一种喜悦心。二、另一种想法，我的痛苦或快乐，请上师三宝酌量给予我解决，这样想自然也能使心中生欢喜。三、今世的一切快乐，是因为我们前世所造一些善业，这是上师教导做的。现在我也依止上师，按照他的话去实行，以后一定会得到快乐，绝对不会惶恐，也会生喜悦心。如果遇到一些痛苦，一些违缘时，要想是以前造的不善因，因为上师教导，我了解是不善因的果，这样想心中还是会生喜悦心。四、另外思惟，我现在得到暇满人生，以前已有认真修学佛法，况且我现在也有能力修学，要持续认真修学佛法，自然会生喜悦心。五、另一方面想，我遇到违缘，希望自己不贪着世间的事物，为了后世我要认真修学佛法；我今世为何有这么多痛苦，是太执着自己的财物，放不下才有这么多痛苦；从今以后不要贪执，放下一切财物，好好修行，后世就不会这样痛苦。如果慢慢思惟，对今世得到世间的愿望的力量，自然会消失了。可以用这五种方法，一直修持，就可以得到「明修心之量。」此是间修修心之量。
散能即修净
此是正修修心之量。在做某种修心时，心中可以同平时一样，如观修时能不为外缘所动，那时已经得到修心之量。譬如一位善于骑马的人，同时可以在马上表演；可以一边骑马，一边射箭，因为他们巳经很熟练了。同样的，我们修学佛法，虽然身体做某种事，但是心中离不开修持，若遇违缘，心中仍能修持，不为所动，那就是得到修心之量。所以要常常观察，自己是否得到修心之量，是否已经稳固，可以这样观察。如果遇到一些境，马上又起贪心、瞋心，被境所转的话，那修心之量尚未稳固，未得到修心之量，因此都要非常谨慎。一般大神通者，有一种染净无分别心的修持，好比饮甘露和脏水，不起分别心，都认为一样，那末就已经得到这种修持。如果真的进入密教，需要染净不分的修持。吃人肉和吃牛肉无分别，那就得到这种修持了。那些修行者，为了要考验自己是否得到这种修持，跟死尸一…
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