..续本文上一页起睡觉，试看会不会起分别心。如果没有修成，仍须回到山洞再观。
第六、明修心三昧耶
我们不但要修心，而且还要守三昧耶。例如学生进了学校，要承诺遵守校规。一般世间的立约履行，就类似这个三昧耶戒。为了要你对三昧耶稳固，所以有一些三昧耶的教诲；如果要修心，就必须遵守三昧耶。这教授不是未履行就犯戒，是要尽量努力履行。例如修心就像宝库，三昧耶如同内围墙，学处就如外围墙。
常学三总义
教授修心七义中有三种意义：第一、不违反承诺。在修心过程所要承诺的事项，要有决心不违反。第二、是不可违越世间常理。第三、是不偏执一隅。
第一、是不违承诺，例如已经承诺不伤害众生，而去伤害他就是违反。所以我们既已承诺，不可违犯。当一天工作完毕，晚上要思惟，我是否违反承许的修心事项，应履行事是否做到。
不要认为自己很有修持，然后轻视他人。认为自己有能力，非人就不能伤害。西藏有些持咒者，他们能力蛮大，就很骄傲的说，他能降伏一切魔。这种都违反世间常理。一只小虫，虽然没有能力伤害我们，也不应该欺侮，反而特别对它起悲悯心。有的人因为自己有点功德，然后轻视他人和业果。即使受到畜生的伤害，虽然有能力制伏，但仍要起慈悲心。一些非人、鬼伤害我们，最主要的是以往伤害过它们，有少数是因为不信三宝，然后想对学佛者，制造一些障碍，都要以慈悲心看待，也不可轻视或伤害它们，因为修心时已承诺，不要伤害众生。要利益有情。
第二、不可违越世间常理。我的家乡(云南)有个故事：有一位格西，修行时效法佛陀的手印，藏文直译就是压地定，把手放在脚上，佛陀修时大地不会震动，这位格西很骄傲也这样做。有一次真的地震，很多人都跑走，也叫这位格西跑，他不但不走，而且很骄傲说，他只要修压地定，地就不会震动了。后来地震越来越强烈，他无法使地不震动，自己惨叫跑出来。不要觉得不会伤害而放逸地，到一些有那伽非人之地，或和得痲疯等传染病的人一起行住。悦意与不守誓言的人或野蛮人等受众所责骂的人一起，不应有诸如此类的违越世间常理。
第三、不偏执一隅。譬如修取舍，有的只能对自己亲人，没办法对仇人；生起取舍之心。不仅如此并区别此是大乘法，那是小乘法不必修；同样大乘法又区别此法应修，此法不修；又分别修这个法就可以，不必修其他法等，都是偏执一隅，因此一定要断除。三总义是所有的一些修行教授，都包括在内。只要把三总义好好修持，修心三昧耶教授，全部归纳在内。
心改身如故
在修心时，内心要不断提升，让它增长，但外表所表现的，要跟以前一样谦虚。譬如自己很有学问，外表不可表现出傲慢相。自己虽然很有修持，外表不要显现出来；有的人认为自己是修行者，装模作样，气势凌人，外表看来煞有其事，但是只要遇到一点违缘，立刻现出凡夫相。不管内心修持有多好，外表不要表现出来，行为要跟一般人一样，不要让别人感觉很有修持。内心的修持要不断增长，这点很重要。不要稍有成就，自认为是有肉髻者，完全表现出来。
有些人自己有一点修持，家中富有，然后过着奢侈生活，那自然钱财及修持都会消失不见了。佛陀告诉我们少欲知足，吃、住、穿不要太好，也不要很差，同世人不要差太远；不要表现很富有，也不要装得很穷，表现中道，佛说是圣者种性。对吃住穿三种知足，一般乞丐也有，但没有第四个圣者种性，好乐心断除所断及修行。因此他们没有具备圣者种性。
勿说支节缺
不可以说残障人的缺憾，也不可排斥他。我们修持修心七义的人，不但不要说残障，而且不可看人家的过失；对犯戒的过失，也不要批评，甚至轻视毁谤。这样不但他人心中不高兴，自己可能感残障的果报，以后受别人的排斥轻视。我们同人家谈话时，也要敬语，尊敬对方，这是做人的本份。
勿思他人事
一般说对众人不可以专看他的过错，尤其是修学者，即使是不对，也不可以想他人的过错，要尽量思惟自己的过错。我们在修心，不可观察他人做错了甚么，有时我们认为错的，事实上没有过错，而是自己的错。我们认为的，所显现的相，不一定是真实的。假使他人真的有过错，也不可想他的过错，这样会引起排斥他人的心态。所以，不但不观过错，还要对他生慈悲心。有时可以想他是佛菩萨示现，他们可能会显现过失相，来考验我们也说不定。从前在印度有五百多位修行者，他们正要渡河，河边正好有位痲疯病的老婆婆，她请求修行者带她过河，这些高壮的瑜伽行者，连看都不屑一看，自己过去。其中四百九十九位，都不帮这位老婆婆，最后一位他想：今天有这个机会真难得，我应该帮她。于是就背着老婆婆渡河，当快要到对岸时，老婆婆忽然往空中飞，她是胜乐金刚，密宗的一位本尊，那时她就带这位比丘到他的净土去，其他的都没有净观。
我们所看的相，事实上不一定是真实的。以前在安多有位名叫巴日若色，他跟几个人去五台山朝圣，未到五台山之前，大家讨论不管遇到好坏，都要观他是文殊菩萨化身。传说不管谁去五台山，文殊菩萨示现种种相让你看到。他们登山，走了一段路，巴日若色迷了路，跟大家分开了，他见到一位老公公，坐在路旁缝鞋底，而且旁边有很多鞋子，他觉得很惊讶，老公公把泡鞋皮的水给巴日若色喝，他就把那些水喝下，那时他观想是文殊菩萨的化身，但事实上他也不知道，继续往前走，走了一段回头看，老公公巳经不见了。因为他喝了水，所以智慧大开，后来他在安多很有名。十三世达赖喇嘛去蒙古时，经过安多，安多的大众，请十三世法王当回答者，让其他格西辩论。因为巴日若色很有名，大家都认为他当日会参加，但他在辩论前去拜见法王，见到法王就是千手千眼观世音菩萨，他感动流泪哭泣，根本没有辩论。现在我们看到法王，像普通人一样，事实上不一样。因此，我们看到的：有的可能是佛菩萨化身，有的可能是魔鬼，有的可能是普通人，无法按自已所看到的来肯定他是那一种人。世尊说像我才知道对方是那种人，你们对任何人不可轻视，不可毁谤。毁谤就造业，堕到地狱。
所以，不管看到什么过错，绝对不能把过错认为是他的。要认为这个过错，是自己的烦恼，才会看到他的过错，应该这样想。有的人自己有过错不知道，而归咎于他人。以前西藏有位老和尚，他住在三大寺里。但一般和尚都在晚上辩论，辩完之后，还会继续诵经典，他们坐在老和尚房外诵经，老和尚睡不着，因此骂那些和尚不体念他，就说像森林中野兽，晚间不睡一直叫。这是自己的过失，却以为是他人的过失。我们要常常思惟：自己的过失，不是他人的过失，是自己的烦恼，把他人看成有过失。指责他人过失，自己的福德会损减；观他人功德，自己的福德也会增长。所以要观他人功德，不要看他人过失。
先治重烦恼
如果自己的贪心、瞋心、痴心很重，先要对治重烦恼。对治贪心，观世间的一切过患，以及修不净观。譬如对物质起贪执，要修无常；对人起贪，那就修不净观，观色身不过三十六不净物。例如贪喝酒，那应该想喝酒的种种过患，而无一点益处。所以对于贪执的境，观想它的过患，自然不会再起这种贪念；我们所贪的事物，往往都不是好的，是从无始以来，受到贪心的熏习，而生起的一种执着。观想贪境的过患，贪的力量就会减弱；贪烦恼不生，心就可以平静，修持容易得到效益。以瞋心来说，嫉妒他人的知慧、权力、财宝，常怀这种心，就无法好好修持。如果常起瞋心，对瞋心所缘境，观想他是无始以来做过我的父母，对我有无量恩惠；另外要以慈悯心对治，自然瞋心不会再起。如果痴心重时，要多听闻，多思惟学习，痴心慢慢减少。有的人一遇违缘，常常胡思乱想，像这种人应修取舍。我慢心强的人，思惟自己没有功德，自己有很多缺点，要修缘起及界分别。所以，先对治重烦恼是非常重要的。在修行之前，要先观察自己现前生起甚么心，若是烦恼心，要立刻对治，不然修行就无法安住在所缘上。
不求于果报
修学佛法一段时间，可能会想：希望我以后名声远播，可以得到他人供养。有的自己有点修持，可能会想：希望可以把自己的修持告诉别人，令他们尊敬我，礼拜我，也会供养我。然后又想很快得到神通，立刻成为很厉害的人，有些又希望自已立刻见到本尊示现。若是这样修行，巳经走偏了，那时所修的果不会很好。真正的修行者，不是为名利，要生起的念头，是在修行过程中，即使没有饭吃，沦为乞丐我也愿意。我们祈愿希望成佛，得到解脱，这是可以的，但不能掺杂贪念的欲望。果必似因，应该想：我现在所造的业因，必然是类似的果，希望以后所感的果，是现在所造的因，我以后不可能得到无因之果。
格西本恭甲，他通常都在山洞中修行。有一天，一个人通知他，说有位他的赞助者，第二天要来拜见他。翌日早上，他很早起来，把住的地方打扫干净，供上供水，然后自己坐在一个垫上。他想：我已经清理的很干净，这位信徒来时，看到这样干净，而且我要好好招待他。后来又想：我平时并未整理干净，早上也未烧香、供水，今天为何如此，如果为了三宝，为了佛法，那我应该每天都这样，也不是为了修持。想一下，才知道是为了信徒，为了令供养他的信徒欢喜，所做的都是世间八法，不是为自己的修持，也不是虔诚心，而是为自己得到供养。他立刻起来拿一些灰土洒在供水上，也把屋里弄脏，他边洒边说：把这尘土洒在世间八法上。他睡在床上，信徒来了问他为何这样脏，他说平时也是如此。信徒心想上师可能另有用意，供了一些东西就走了。他的上师仲登巴知道了这回事，就说：「能把尘土洒在世间八法上的，只有本恭甲而已。」
《修心七义教授 第五讲》全文阅读结束。