..續本文上一頁起睡覺，試看會不會起分別心。如果沒有修成，仍須回到山洞再觀。
第六、明修心叁昧耶
我們不但要修心，而且還要守叁昧耶。例如學生進了學校，要承諾遵守校規。一般世間的立約履行，就類似這個叁昧耶戒。爲了要你對叁昧耶穩固，所以有一些叁昧耶的教誨；如果要修心，就必須遵守叁昧耶。這教授不是未履行就犯戒，是要盡量努力履行。例如修心就像寶庫，叁昧耶如同內圍牆，學處就如外圍牆。
常學叁總義
教授修心七義中有叁種意義：第一、不違反承諾。在修心過程所要承諾的事項，要有決心不違反。第二、是不可違越世間常理。第叁、是不偏執一隅。
第一、是不違承諾，例如已經承諾不傷害衆生，而去傷害他就是違反。所以我們既已承諾，不可違犯。當一天工作完畢，晚上要思惟，我是否違反承許的修心事項，應履行事是否做到。
不要認爲自己很有修持，然後輕視他人。認爲自己有能力，非人就不能傷害。西藏有些持咒者，他們能力蠻大，就很驕傲的說，他能降伏一切魔。這種都違反世間常理。一只小蟲，雖然沒有能力傷害我們，也不應該欺侮，反而特別對它起悲憫心。有的人因爲自己有點功德，然後輕視他人和業果。即使受到畜生的傷害，雖然有能力製伏，但仍要起慈悲心。一些非人、鬼傷害我們，最主要的是以往傷害過它們，有少數是因爲不信叁寶，然後想對學佛者，製造一些障礙，都要以慈悲心看待，也不可輕視或傷害它們，因爲修心時已承諾，不要傷害衆生。要利益有情。
第二、不可違越世間常理。我的家鄉(雲南)有個故事：有一位格西，修行時效法佛陀的手印，藏文直譯就是壓地定，把手放在腳上，佛陀修時大地不會震動，這位格西很驕傲也這樣做。有一次真的地震，很多人都跑走，也叫這位格西跑，他不但不走，而且很驕傲說，他只要修壓地定，地就不會震動了。後來地震越來越強烈，他無法使地不震動，自己慘叫跑出來。不要覺得不會傷害而放逸地，到一些有那伽非人之地，或和得痲瘋等傳染病的人一起行住。悅意與不守誓言的人或野蠻人等受衆所責罵的人一起，不應有諸如此類的違越世間常理。
第叁、不偏執一隅。譬如修取舍，有的只能對自己親人，沒辦法對仇人；生起取舍之心。不僅如此並區別此是大乘法，那是小乘法不必修；同樣大乘法又區別此法應修，此法不修；又分別修這個法就可以，不必修其他法等，都是偏執一隅，因此一定要斷除。叁總義是所有的一些修行教授，都包括在內。只要把叁總義好好修持，修心叁昧耶教授，全部歸納在內。
心改身如故
在修心時，內心要不斷提升，讓它增長，但外表所表現的，要跟以前一樣謙虛。譬如自己很有學問，外表不可表現出傲慢相。自己雖然很有修持，外表不要顯現出來；有的人認爲自己是修行者，裝模作樣，氣勢淩人，外表看來煞有其事，但是只要遇到一點違緣，立刻現出凡夫相。不管內心修持有多好，外表不要表現出來，行爲要跟一般人一樣，不要讓別人感覺很有修持。內心的修持要不斷增長，這點很重要。不要稍有成就，自認爲是有肉髻者，完全表現出來。
有些人自己有一點修持，家中富有，然後過著奢侈生活，那自然錢財及修持都會消失不見了。佛陀告訴我們少欲知足，吃、住、穿不要太好，也不要很差，同世人不要差太遠；不要表現很富有，也不要裝得很窮，表現中道，佛說是聖者種性。對吃住穿叁種知足，一般乞丐也有，但沒有第四個聖者種性，好樂心斷除所斷及修行。因此他們沒有具備聖者種性。
勿說支節缺
不可以說殘障人的缺憾，也不可排斥他。我們修持修心七義的人，不但不要說殘障，而且不可看人家的過失；對犯戒的過失，也不要批評，甚至輕視毀謗。這樣不但他人心中不高興，自己可能感殘障的果報，以後受別人的排斥輕視。我們同人家談話時，也要敬語，尊敬對方，這是做人的本份。
勿思他人事
一般說對衆人不可以專看他的過錯，尤其是修學者，即使是不對，也不可以想他人的過錯，要盡量思惟自己的過錯。我們在修心，不可觀察他人做錯了甚麼，有時我們認爲錯的，事實上沒有過錯，而是自己的錯。我們認爲的，所顯現的相，不一定是真實的。假使他人真的有過錯，也不可想他的過錯，這樣會引起排斥他人的心態。所以，不但不觀過錯，還要對他生慈悲心。有時可以想他是佛菩薩示現，他們可能會顯現過失相，來考驗我們也說不定。從前在印度有五百多位修行者，他們正要渡河，河邊正好有位痲瘋病的老婆婆，她請求修行者帶她過河，這些高壯的瑜伽行者，連看都不屑一看，自己過去。其中四百九十九位，都不幫這位老婆婆，最後一位他想：今天有這個機會真難得，我應該幫她。于是就背著老婆婆渡河，當快要到對岸時，老婆婆忽然往空中飛，她是勝樂金剛，密宗的一位本尊，那時她就帶這位比丘到他的淨土去，其他的都沒有淨觀。
我們所看的相，事實上不一定是真實的。以前在安多有位名叫巴日若色，他跟幾個人去五臺山朝聖，未到五臺山之前，大家討論不管遇到好壞，都要觀他是文殊菩薩化身。傳說不管誰去五臺山，文殊菩薩示現種種相讓你看到。他們登山，走了一段路，巴日若色迷了路，跟大家分開了，他見到一位老公公，坐在路旁縫鞋底，而且旁邊有很多鞋子，他覺得很驚訝，老公公把泡鞋皮的水給巴日若色喝，他就把那些水喝下，那時他觀想是文殊菩薩的化身，但事實上他也不知道，繼續往前走，走了一段回頭看，老公公巳經不見了。因爲他喝了水，所以智慧大開，後來他在安多很有名。十叁世達賴喇嘛去蒙古時，經過安多，安多的大衆，請十叁世法王當回答者，讓其他格西辯論。因爲巴日若色很有名，大家都認爲他當日會參加，但他在辯論前去拜見法王，見到法王就是千手千眼觀世音菩薩，他感動流淚哭泣，根本沒有辯論。現在我們看到法王，像普通人一樣，事實上不一樣。因此，我們看到的：有的可能是佛菩薩化身，有的可能是魔鬼，有的可能是普通人，無法按自已所看到的來肯定他是那一種人。世尊說像我才知道對方是那種人，你們對任何人不可輕視，不可毀謗。毀謗就造業，墮到地獄。
所以，不管看到什麼過錯，絕對不能把過錯認爲是他的。要認爲這個過錯，是自己的煩惱，才會看到他的過錯，應該這樣想。有的人自己有過錯不知道，而歸咎于他人。以前西藏有位老和尚，他住在叁大寺裏。但一般和尚都在晚上辯論，辯完之後，還會繼續誦經典，他們坐在老和尚房外誦經，老和尚睡不著，因此罵那些和尚不體念他，就說像森林中野獸，晚間不睡一直叫。這是自己的過失，卻以爲是他人的過失。我們要常常思惟：自己的過失，不是他人的過失，是自己的煩惱，把他人看成有過失。指責他人過失，自己的福德會損減；觀他人功德，自己的福德也會增長。所以要觀他人功德，不要看他人過失。
先治重煩惱
如果自己的貪心、瞋心、癡心很重，先要對治重煩惱。對治貪心，觀世間的一切過患，以及修不淨觀。譬如對物質起貪執，要修無常；對人起貪，那就修不淨觀，觀色身不過叁十六不淨物。例如貪喝酒，那應該想喝酒的種種過患，而無一點益處。所以對于貪執的境，觀想它的過患，自然不會再起這種貪念；我們所貪的事物，往往都不是好的，是從無始以來，受到貪心的熏習，而生起的一種執著。觀想貪境的過患，貪的力量就會減弱；貪煩惱不生，心就可以平靜，修持容易得到效益。以瞋心來說，嫉妒他人的知慧、權力、財寶，常懷這種心，就無法好好修持。如果常起瞋心，對瞋心所緣境，觀想他是無始以來做過我的父母，對我有無量恩惠；另外要以慈憫心對治，自然瞋心不會再起。如果癡心重時，要多聽聞，多思惟學習，癡心慢慢減少。有的人一遇違緣，常常胡思亂想，像這種人應修取舍。我慢心強的人，思惟自己沒有功德，自己有很多缺點，要修緣起及界分別。所以，先對治重煩惱是非常重要的。在修行之前，要先觀察自己現前生起甚麼心，若是煩惱心，要立刻對治，不然修行就無法安住在所緣上。
不求于果報
修學佛法一段時間，可能會想：希望我以後名聲遠播，可以得到他人供養。有的自己有點修持，可能會想：希望可以把自己的修持告訴別人，令他們尊敬我，禮拜我，也會供養我。然後又想很快得到神通，立刻成爲很厲害的人，有些又希望自已立刻見到本尊示現。若是這樣修行，巳經走偏了，那時所修的果不會很好。真正的修行者，不是爲名利，要生起的念頭，是在修行過程中，即使沒有飯吃，淪爲乞丐我也願意。我們祈願希望成佛，得到解脫，這是可以的，但不能摻雜貪念的欲望。果必似因，應該想：我現在所造的業因，必然是類似的果，希望以後所感的果，是現在所造的因，我以後不可能得到無因之果。
格西本恭甲，他通常都在山洞中修行。有一天，一個人通知他，說有位他的贊助者，第二天要來拜見他。翌日早上，他很早起來，把住的地方打掃幹淨，供上供水，然後自己坐在一個墊上。他想：我已經清理的很幹淨，這位信徒來時，看到這樣幹淨，而且我要好好招待他。後來又想：我平時並未整理幹淨，早上也未燒香、供水，今天爲何如此，如果爲了叁寶，爲了佛法，那我應該每天都這樣，也不是爲了修持。想一下，才知道是爲了信徒，爲了令供養他的信徒歡喜，所做的都是世間八法，不是爲自己的修持，也不是虔誠心，而是爲自己得到供養。他立刻起來拿一些灰土灑在供水上，也把屋裏弄髒，他邊灑邊說：把這塵土灑在世間八法上。他睡在床上，信徒來了問他爲何這樣髒，他說平時也是如此。信徒心想上師可能另有用意，供了一些東西就走了。他的上師仲登巴知道了這回事，就說：「能把塵土灑在世間八法上的，只有本恭甲而已。」
《修心七義教授 第五講》全文閱讀結束。