修心七義教授 第四講 一九九五年十月十八日
違緣轉道用
違緣轉爲道用是很重要的，所以今天重複講授。違緣也是逆緣、障礙、甚至傷害等。學佛時生病，或親人幹擾阻止等，都是障礙，雖然遇到這種違緣，不能因此而灰心，那時應該思惟：我雖有違緣，不但不能灰心，而且要更堅強承擔，繼續努力不懈，只是宿生未集聚資糧，所以今生得到這種違緣；爲了斷除違緣，我要努力積集功德。世間一切衆生都會遭遇違緣，我發願那些違緣，都發生在我身上，由我承受。如果能承受這些違緣，違緣也無法傷害，反而力量漸漸減弱。
通常學佛都會遇到許多障礙，比如正在修法，突然有人找你，或電話來了，孩子哭了，令你無法專心。不過這些障礙是可以克服的，有些無法克服的，那應該承受，因爲往昔所造的惡因感果，自作自受，以歡喜心承受自己的障礙，不應怨天尤人，更不能灰心。學佛是多生累劫的事，如果挫折就灰心，就會更壞而無改進。
傷害也是幹擾，如非人幹擾，應觀慈悲心，思惟不應怪他，以往害他造惡業，因爲他不懂佛法，應以憐憫之心看待，承受傷害。假如由一般人幹擾，也要這種心態，承受他們的幹擾，把違緣轉成菩提道用，這是凡夫的內外違緣。
菩薩能把煩惱轉成菩提道用，我們無法控製煩惱，但當煩惱生時，應立即遮止，對一切違緣，設法轉成菩提道用。昨天已講「境毒善各叁。」當面對可意、不可意、非可意非不可意的境，生貪瞋癡心時，應該了知如何正對治。善就是叁善根，能對治貪瞋癡叁毒，生起不貪不瞋不癡之心對治，就是叁善根。
衆過歸于一
我們現前所得到一切幹擾和障礙，都會歸咎于他人造成的傷害，增加許多困擾；認爲這些困擾是從他人身上，加在自己身上。果真如是，那一個人不管對誰傷害，都會令對方困擾；但是對諸佛菩薩加以傷害，不但不能爲害，反而把這逆緣轉成善緣，對佛菩薩是功德，即使聲聞緣覺也不覺得是傷害。
因此，他人給我們的傷害，主因不是從他人身上而來，主要是具縛凡夫，彼此互相傷害。已斷煩惱的聖者，不會被煩惱所左右，不管受到多大傷害，也不覺得是傷害。其實真正造成傷害的主因，是自己的煩惱。煩惱是自性我執而來，所以自己一切違緣與傷害，都不是由他人造成的。當我們了解一切的煩惱，是由自己無明造成，那不管遇到任何幹擾或傷害，都應修忍辱。體會這點，當受到他人傷害時，不應報仇，而報仇的對象，不是他人，是自己的煩惱，因爲有了煩惱，才會覺得受到傷害。世間人有了爭吵，各執一辭時，只好上法院解決，其實上法院應控告自己的煩惱，而不是對方。
我們應該常常思惟，無始以來讓自己受無量無邊的痛苦，如叁惡道苦，生爲人身所經曆的痛苦，均由無明煩惱造成，所以應該報仇的，是自己的無明煩惱。但是我們不了知這點。如果能認識煩惱的過患，毋須經過法律途徑，只要以正確的理由思惟，認識煩惱最主要的根源，是自性我執，還有一位輔助它的我愛執；如同敵王與敵臣，王是自性我執，臣是我愛執。以大乘行者來說，正對治是我愛執。例如國家的大臣，他非常聰明，而且詭計多端，如果把主謀的大臣殺了，那國王就無能爲力，因爲一切壞主意由他而來。雖然由自性我執而産生的一切邪見顛倒，但我愛執是很狡猾，讓自己欺騙自己，一切過失因它而産生，「衆過歸于一」的「一」，就是我愛執，我愛執是一切罪惡的根源。
要了解自性我執較爲困難，觀察我愛執比較容易，因爲有粗細多種。無明是自性我執的一份，好比一個非常黑暗的地方，用手指指示，人家看不出手指，也看不出方向。如果是白天，一個小偷在黑暗的房屋中，有人說裏面有小偷，另一位雖看不見小偷，卻能知道在裏面。因此，要了解爲何過失由我愛執造成，比較容易。而真正造成傷害自己的最主要緣是我愛執，並不是他人。寂天菩薩在入行論中說：「所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，鹹由自利成。」
思衆皆有恩
一切衆生都當過我們無量的母親，不但如此，也是成就今生來世安樂之因，因此對我們有無量恩惠，我們必須依靠他人而存在的。因此，如認爲他人對自己傷害，也要謝謝。一個有修持的人，即使被人打或罵，仍認爲他是善知識，由于受到損惱，了知以前造了不善因，感受的果報，警惕自己惡業不可再造，未來將感受苦果，就是善知識，應該謝謝。
一切過失歸于我愛執，他人對自己都有無量恩惠，當受他人傷害時，應知造業感報，絲毫不爽。我們修任何功德，無不依靠一切有情，如布施、忍辱、持戒等，一切法是相依而存在的，有了有情才能成辦。寂天菩薩說：「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」我們要依靠有情才能成佛，爲何敬佛而不敬有情呢！應該思惟一切有情對我都有恩惠，感恩報答。
雖然一切有情對自已都有恩，但只要心念改變，至于行儀上，仍應依照世間常理，不用卑躬屈膝，只要認爲他們有恩于我。自他是相依而有，我們不能離開他人而存在。如上師沒有弟子，就不能說法，也不能積集功德，所以弟子對上師有恩；上師對弟子有恩，弟子對上師要常存報恩之心，上師同樣的要感恩。但外表的威儀，仍要保持常態。師徒之間，保持密切關系，互觀慈心與悲心，有困難互相協助。有時衆生根器不同，仍舊需要善巧引導。恰巴確傑森給，常以慈悲對待一切衆生，他有不共的智慧。但是另外一個團體要考驗他，見到他走過來，放狗出來咬他，當狗跑過來時，他身上背著經典，他說了一句話：「一所爲和一所遮，今日所爲應爲主，狗上經函吉祥來。我雖然對狗也觀慈悲心，但是今天非打不可。」于是就打了那只狗。放狗的團體，本想看他是不是真的慈悲心待衆生，因爲恰巴確傑森給先說了那句話，他們就沒有借口了。所以需要智慧觀察，利害得失而處理，但內心不放棄衆生的恩惠。
一位菩薩如果從內心放棄了一個有情，就有無量的罪障。我們目前雖然無法對那些小動物，做些直接利益的事，但應該祈禱或回向，今生無能爲力，希望來生能協助它。如果一時辦不到，內心不可存有放棄的念頭。
四行勝方便
第一、順緣集資行：要把違緣轉成菩提道用，先要積集資糧。上面曾提過，爲何有那麼多違緣，主要原因是福德資糧不足。由于我愛執造成的一切違緣，無法讓我們積集福德資糧。今後應該努力積集福德資糧，思惟佛陀及諸菩薩的功德，以及禮敬、供養、贊歎，對上師也是一樣的。觀對一切衆生慈心悲心，做利益一切衆生的事業，這樣所獲功德很大。
第二、違緣淨罪行：目前遭遇許多障礙或煩惱，都是以往造的不善業，應該忏悔往昔的業障。目前感受不如意果報，好比竊盜被抓到，證據具全，無可抵賴。感受苦果，就是不善因，要努力忏悔，忏悔應以四力方法忏除。
(一)、依止力。本身必須具有對治力量，好比作戰一樣，自己沒有力量，若有武器也無法直接消滅敵人。我們深信因果循環，至心皈依叁寶也是依止力。若得在家戒或出家戒，戒位更高，忏悔的力量更大，所以依止力最基本要有十善戒。
(二)、破壞力。知道違緣幹擾，應了知都是前生造的不善因。不要說前生，目前我們隨時隨地都在造惡因，思惟一下：是善念多或惡念多？壞事無須他人教導，像水往下流，非常自然的不需用力；而善事尤如水往上流，必須靠抽水機，要很大力量才能達到目的。我們都知道善惡不同的因，感善惡不同的果報，可是造善業必須很多因緣，因此善業是多麼微小，惡業力量又非常大，當然感受痛苦的果報多于快樂。所以，如不加以對治，則來生以善惡業比例論，有百分之八十機會墮叁惡道，至于人道或增上生是多麼渺茫。假使反複思惟，會感到毛骨悚然，如毒藥入腹，一心早求出離，積極修行善法，也後悔造作惡業。若此種心態能夠維持久長，則破壞的力量越強，依此也可以增強遮止力，破壞力是四力中最重要的。因爲後悔痛改前非，承諾不再造罪因就是破壞力。
(叁)、遮止力。了解造惡業會感嚴重後果，從今以後不再造作任何惡因，我們要反複思惟，自己立誓承諾絕不再造惡因，這就是遮止力。那麼當惡念生起，就能立即對治，防止造惡因的力量更大了。
(四)、對治力。依靠前叁力，再加上念佛禮忏。對治力最大的力量，就是對衆生的慈悲心或觀空性，或邊觀空性邊觀慈悲心。
如果四力忏悔做得澈底，雖然造了無邊罪業，也可以忏除清淨。因此，只要努力修正對治----忏悔，業障就能慢慢消除。
第叁、供朵馬行。一般的幹擾有很多外緣，如人、非人等。非人傷害的原因，它們有些爲了要得到食物，但是我們不知道，並未給予食物，就來傷害。有些是希望我們報他往昔對我們之恩，也有些是特意來傷害。爲了滿足它們的願望，供食物並持頌一些善偈。世尊在世時五百鬼子母經曆中，她爲了養五百鬼子，傷害很多有情，佛陀爲了阻止她，把她的一個鬼子藏在缽中，因此她從須彌山頂到大海深處，未能找到故來問佛陀。世尊問她：「你失去一個孩子如此傷心嗎？」她回答：「當然！」「那末他人只有一個或幾位而已，你去傷害他，他們不會傷心嗎？」她回答：「但是我要養我的孩子！」「你不能放棄此行嗎？」「那我要以爲食物？」世尊說：「你若能斷此行，你的食物我的弟子給你，若你發誓不再傷害他人，我還你的孩子。」因爲她發了誓，佛陀就把孩子給她。世尊答應給他們食物，每當食畢時，留下食物捏成一抟，放在旁邊並念一句偈。這是佛陀曾經答應的，所以應該給它們食物，但不要禮拜，因爲它們不知善惡取舍，可以對它們說些慈悲心，善惡果報等。心中想就可以，它們能了解。對修心修持堅固者可以思惟，這…
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