修心七义教授 第四讲 一九九五年十月十八日
违缘转道用
违缘转为道用是很重要的，所以今天重复讲授。违缘也是逆缘、障碍、甚至伤害等。学佛时生病，或亲人干扰阻止等，都是障碍，虽然遇到这种违缘，不能因此而灰心，那时应该思惟：我虽有违缘，不但不能灰心，而且要更坚强承担，继续努力不懈，只是宿生未集聚资粮，所以今生得到这种违缘；为了断除违缘，我要努力积集功德。世间一切众生都会遭遇违缘，我发愿那些违缘，都发生在我身上，由我承受。如果能承受这些违缘，违缘也无法伤害，反而力量渐渐减弱。
通常学佛都会遇到许多障碍，比如正在修法，突然有人找你，或电话来了，孩子哭了，令你无法专心。不过这些障碍是可以克服的，有些无法克服的，那应该承受，因为往昔所造的恶因感果，自作自受，以欢喜心承受自己的障碍，不应怨天尤人，更不能灰心。学佛是多生累劫的事，如果挫折就灰心，就会更坏而无改进。
伤害也是干扰，如非人干扰，应观慈悲心，思惟不应怪他，以往害他造恶业，因为他不懂佛法，应以怜悯之心看待，承受伤害。假如由一般人干扰，也要这种心态，承受他们的干扰，把违缘转成菩提道用，这是凡夫的内外违缘。
菩萨能把烦恼转成菩提道用，我们无法控制烦恼，但当烦恼生时，应立即遮止，对一切违缘，设法转成菩提道用。昨天已讲「境毒善各三。」当面对可意、不可意、非可意非不可意的境，生贪瞋痴心时，应该了知如何正对治。善就是三善根，能对治贪瞋痴三毒，生起不贪不瞋不痴之心对治，就是三善根。
众过归于一
我们现前所得到一切干扰和障碍，都会归咎于他人造成的伤害，增加许多困扰；认为这些困扰是从他人身上，加在自己身上。果真如是，那一个人不管对谁伤害，都会令对方困扰；但是对诸佛菩萨加以伤害，不但不能为害，反而把这逆缘转成善缘，对佛菩萨是功德，即使声闻缘觉也不觉得是伤害。
因此，他人给我们的伤害，主因不是从他人身上而来，主要是具缚凡夫，彼此互相伤害。已断烦恼的圣者，不会被烦恼所左右，不管受到多大伤害，也不觉得是伤害。其实真正造成伤害的主因，是自己的烦恼。烦恼是自性我执而来，所以自己一切违缘与伤害，都不是由他人造成的。当我们了解一切的烦恼，是由自己无明造成，那不管遇到任何干扰或伤害，都应修忍辱。体会这点，当受到他人伤害时，不应报仇，而报仇的对象，不是他人，是自己的烦恼，因为有了烦恼，才会觉得受到伤害。世间人有了争吵，各执一辞时，只好上法院解决，其实上法院应控告自己的烦恼，而不是对方。
我们应该常常思惟，无始以来让自己受无量无边的痛苦，如三恶道苦，生为人身所经历的痛苦，均由无明烦恼造成，所以应该报仇的，是自己的无明烦恼。但是我们不了知这点。如果能认识烦恼的过患，毋须经过法律途径，只要以正确的理由思惟，认识烦恼最主要的根源，是自性我执，还有一位辅助它的我爱执；如同敌王与敌臣，王是自性我执，臣是我爱执。以大乘行者来说，正对治是我爱执。例如国家的大臣，他非常聪明，而且诡计多端，如果把主谋的大臣杀了，那国王就无能为力，因为一切坏主意由他而来。虽然由自性我执而产生的一切邪见颠倒，但我爱执是很狡猾，让自己欺骗自己，一切过失因它而产生，「众过归于一」的「一」，就是我爱执，我爱执是一切罪恶的根源。
要了解自性我执较为困难，观察我爱执比较容易，因为有粗细多种。无明是自性我执的一份，好比一个非常黑暗的地方，用手指指示，人家看不出手指，也看不出方向。如果是白天，一个小偷在黑暗的房屋中，有人说里面有小偷，另一位虽看不见小偷，却能知道在里面。因此，要了解为何过失由我爱执造成，比较容易。而真正造成伤害自己的最主要缘是我爱执，并不是他人。寂天菩萨在入行论中说：「所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。」
思众皆有恩
一切众生都当过我们无量的母亲，不但如此，也是成就今生来世安乐之因，因此对我们有无量恩惠，我们必须依靠他人而存在的。因此，如认为他人对自己伤害，也要谢谢。一个有修持的人，即使被人打或骂，仍认为他是善知识，由于受到损恼，了知以前造了不善因，感受的果报，警惕自己恶业不可再造，未来将感受苦果，就是善知识，应该谢谢。
一切过失归于我爱执，他人对自己都有无量恩惠，当受他人伤害时，应知造业感报，丝毫不爽。我们修任何功德，无不依靠一切有情，如布施、忍辱、持戒等，一切法是相依而存在的，有了有情才能成办。寂天菩萨说：「有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」我们要依靠有情才能成佛，为何敬佛而不敬有情呢！应该思惟一切有情对我都有恩惠，感恩报答。
虽然一切有情对自已都有恩，但只要心念改变，至于行仪上，仍应依照世间常理，不用卑躬屈膝，只要认为他们有恩于我。自他是相依而有，我们不能离开他人而存在。如上师没有弟子，就不能说法，也不能积集功德，所以弟子对上师有恩；上师对弟子有恩，弟子对上师要常存报恩之心，上师同样的要感恩。但外表的威仪，仍要保持常态。师徒之间，保持密切关系，互观慈心与悲心，有困难互相协助。有时众生根器不同，仍旧需要善巧引导。恰巴确杰森给，常以慈悲对待一切众生，他有不共的智慧。但是另外一个团体要考验他，见到他走过来，放狗出来咬他，当狗跑过来时，他身上背着经典，他说了一句话：「一所为和一所遮，今日所为应为主，狗上经函吉祥来。我虽然对狗也观慈悲心，但是今天非打不可。」于是就打了那只狗。放狗的团体，本想看他是不是真的慈悲心待众生，因为恰巴确杰森给先说了那句话，他们就没有借口了。所以需要智慧观察，利害得失而处理，但内心不放弃众生的恩惠。
一位菩萨如果从内心放弃了一个有情，就有无量的罪障。我们目前虽然无法对那些小动物，做些直接利益的事，但应该祈祷或回向，今生无能为力，希望来生能协助它。如果一时办不到，内心不可存有放弃的念头。
四行胜方便
第一、顺缘集资行：要把违缘转成菩提道用，先要积集资粮。上面曾提过，为何有那么多违缘，主要原因是福德资粮不足。由于我爱执造成的一切违缘，无法让我们积集福德资粮。今后应该努力积集福德资粮，思惟佛陀及诸菩萨的功德，以及礼敬、供养、赞叹，对上师也是一样的。观对一切众生慈心悲心，做利益一切众生的事业，这样所获功德很大。
第二、违缘净罪行：目前遭遇许多障碍或烦恼，都是以往造的不善业，应该忏悔往昔的业障。目前感受不如意果报，好比窃盗被抓到，证据具全，无可抵赖。感受苦果，就是不善因，要努力忏悔，忏悔应以四力方法忏除。
(一)、依止力。本身必须具有对治力量，好比作战一样，自己没有力量，若有武器也无法直接消灭敌人。我们深信因果循环，至心皈依三宝也是依止力。若得在家戒或出家戒，戒位更高，忏悔的力量更大，所以依止力最基本要有十善戒。
(二)、破坏力。知道违缘干扰，应了知都是前生造的不善因。不要说前生，目前我们随时随地都在造恶因，思惟一下：是善念多或恶念多？坏事无须他人教导，像水往下流，非常自然的不需用力；而善事尤如水往上流，必须靠抽水机，要很大力量才能达到目的。我们都知道善恶不同的因，感善恶不同的果报，可是造善业必须很多因缘，因此善业是多么微小，恶业力量又非常大，当然感受痛苦的果报多于快乐。所以，如不加以对治，则来生以善恶业比例论，有百分之八十机会堕三恶道，至于人道或增上生是多么渺茫。假使反复思惟，会感到毛骨悚然，如毒药入腹，一心早求出离，积极修行善法，也后悔造作恶业。若此种心态能够维持久长，则破坏的力量越强，依此也可以增强遮止力，破坏力是四力中最重要的。因为后悔痛改前非，承诺不再造罪因就是破坏力。
(三)、遮止力。了解造恶业会感严重后果，从今以后不再造作任何恶因，我们要反复思惟，自己立誓承诺绝不再造恶因，这就是遮止力。那么当恶念生起，就能立即对治，防止造恶因的力量更大了。
(四)、对治力。依靠前三力，再加上念佛礼忏。对治力最大的力量，就是对众生的慈悲心或观空性，或边观空性边观慈悲心。
如果四力忏悔做得澈底，虽然造了无边罪业，也可以忏除清净。因此，只要努力修正对治----忏悔，业障就能慢慢消除。
第三、供朵马行。一般的干扰有很多外缘，如人、非人等。非人伤害的原因，它们有些为了要得到食物，但是我们不知道，并未给予食物，就来伤害。有些是希望我们报他往昔对我们之恩，也有些是特意来伤害。为了满足它们的愿望，供食物并持颂一些善偈。世尊在世时五百鬼子母经历中，她为了养五百鬼子，伤害很多有情，佛陀为了阻止她，把她的一个鬼子藏在钵中，因此她从须弥山顶到大海深处，未能找到故来问佛陀。世尊问她：「你失去一个孩子如此伤心吗？」她回答：「当然！」「那末他人只有一个或几位而已，你去伤害他，他们不会伤心吗？」她回答：「但是我要养我的孩子！」「你不能放弃此行吗？」「那我要以为食物？」世尊说：「你若能断此行，你的食物我的弟子给你，若你发誓不再伤害他人，我还你的孩子。」因为她发了誓，佛陀就把孩子给她。世尊答应给他们食物，每当食毕时，留下食物捏成一抟，放在旁边并念一句偈。这是佛陀曾经答应的，所以应该给它们食物，但不要礼拜，因为它们不知善恶取舍，可以对它们说些慈悲心，善恶果报等。心中想就可以，它们能了解。对修心修持坚固者可以思惟，这…
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