..续本文上一页些来伤害我，成了我修心的助缘，请你再来伤害，我会供朵马，要如此提起心力。
第四、劝请护法行。许多人为了自己个人的利益，供护法神，请求庇佑，如生意成功，官司不要打输了等。供护法神，一般多求今生顺缘，减少障碍。但应思惟，诸护法们，如在世尊足前所承诺，我为具足顺缘，消除逆缘而供。违缘对我们有很大帮助，希望再多一点违缘，这样祈求才对。西藏有位有名的护法神，我以前在哲蚌寺时，上师告诉我，请求护法神时应该说：「对我修行善事，如有违背心态，请处罚我，让我知道。」这对我有很大鼓励，当要违背善法时，心中就会想到誓言，如果做些或说些非善，似乎有一种干扰，或不吉祥事快要发生，我就想到这是护法在引导。我刚来辩经院时，开始三个月伙食并不好，那时有位朋友送我两块酥油，我就放置在铁柜旁边，心想留着自己吃。出去回来看到一只狗把酥油咬走，本想去追它，后来心想不对，我原先起了贪念，可能是护法处罚我，就让它吃吧！譬如对好的瓷器，我一生贪心就会打破。所以现在戴手表，一定要便宜的，否则很容易不见了。
遇缘即修习
我们不论遇到任何因缘，都要想这因缘是助我修习佛法。例如见到乞丐时，心想真是可怜，因为往昔悭吝心，所以今日沦为乞丐。我们应以慈悲心，把外缘转为修行的道路。遇到一位财富及智慧，都很圆满的人，我们应该思惟，他前世造了很大善业，今日感到如此圆满果报，应该随喜，以随喜转为菩提道用。见到丑陋的人，心想他很可怜，因为他前生未修忍辱。见到五官端正的人，心想前生修忍辱，今生感到这样好的果报，就要随喜。面对境相好的、欢喜的，不要用比较心，应以随喜赞叹他的善因；遇到丑的、不喜欢的境相，应以怜愍心慈悲心观待，不要存有慢心轻视他。不论面对何种境相，用这个缘修习。尤其同自己程度差不多的人，对方的智慧或经济上，忽然超越，比较心或嫉妒心很易生起，这是很危险的，正对治就是随喜。假使对着境，生起比较心或嫉妒心，应该思惟：我在修行道上，已经有很多违缘，难道我还要承受未来违缘的果报吗？他人感得善果，是前生造的善因，应该随喜才对，为何嫉妒呢！比较心和嫉妒心，对自已和他人有利吗？嫉妒他人能阻止他人富裕，使自已进步吗？乃至今日，一直嫉妒他人，对自己有好处吗？因为嫉妒让自己内心不平，并且造成日夜的痛苦，特别是依佛法而生起嫉妒和比较心，就如同要治病而服毒药。有些人说有比较心才会进步，但这是一种错误。进步是靠精进勤奋而产生，就如入中论说：「一切善随精进生。」因此，暂时依比较心可能会有一些进步，但是最终是损失和堕落的主要根源。
如果游览遇到山明水秀，百花盛开的地方，可以将美景的意乐供养诸佛，常应思惟遇缘即能修，无论行住坐卧都在修行。供品又有属于自己及不属于自己，属于自己的如香花灯蠋等，不属自己的如大地万物，还有是意乐造成的。对着一切境能用来修行，那随时随地都是最好教授，这是遇缘即修习。
一个人若在任何时刻都在修行，不必化很多力量做善事，自然产生更多善业。随时可以遇到缘，而不加以利用，反而修无意义的苦行。例如把小钱积集起来，也能成巨富，弃小钱而不顾，却梦想一夕成巨富，懈怠而不会进步也一样。特别是不管遇到任何违缘，都要高兴欢喜地把它转为增长修心的助缘，并希望遇到更多违缘，无此增强的心力，这是不切实际的。我们能体会「遇缘即修习」这句话，对任何境均能修行。
第四、明一生修法
摄教授心要 应修五种力
我们所学的教授，修心七义的心要，总摄为五种，就是五种力，五力在修持时有密切关联。(一)牵引力。(二)修习力。(三)白善种子力。(四)对治力。(五)发愿力。此是修心次第：推广白善种子力，而使牵引力增强，推广牵引力使修习力增强，由此对治力也增强，也使发愿力增强，这是因果正义次第。
牵引力就是下定决心，有了决心，做任何事均能积极、热忱。一切众生希求离苦得乐，我应该负起这个责任；尤其为了一切众生，我要成就无上菩提的决心，这是最圆满最强烈的的牵引力。因为如虚空般的众生，我的责任是无尽的，牵引力就是要圆满众生的愿望。真正的心态是发愿成就无上菩提，发愿后要闻思修等。我今已遇大乘善知识，听闻修心七义教授，我有净信力，为一切众生努力。清晨起床思惟：世间一切都不究竟，我应该学出世法，尤其修心七义法门，尽其所有力量修此法门。这样整天做事都很圆满，不为世法所垢染。经过不断的思惟，牵引力越来越强，修心七义的修持也会越来越好。
牵引力产生的主因，是从各个角度扩展思惟，修持修心等诸法的功德和不修的过患。宿生造了很多善业，生生串习善业，也会使牵引力越来越强大。依持续修牵引力，反复串习修习，这是真正修心的主干。假使我们没有白善种子力，不会有修习力，更不会有牵引力。因此前生种下的白善种子力是很重要的，修习力、牵引力这两种力量增强，白善种子力的力量也跟着强大。并且为了增长福德力，学十行法，已生善行使增长不退，未生善行使生起，这就是白善种子力。所以说牵引力、白善种子力及修习力是互相关联的。
牵引力、白善种子力、修习力三个最主要的逆缘，是自性我执及我爱执，特别思惟自性我执及我爱执的过失，就是对治力。四力忏悔的对治力与这个有点不相似，这里的正对治是我执及我爱执。假如对治力到达某一程度，我爱执及我执力量会大减。好比热滚的开水，忽然加入一壶冷水一样，就会平静了。当我爱执及自性我执力量减弱，内心稳固任何违缘都不能动摇，不会困难，修心也能顺利。所以对治我爱执及自性我执，是非常重要的；对治力增强，修心的修持力也能增加。
清晨起床，应该对治我爱执及自性我执，行住坐卧也一样，如果对治力做得很好，同一位我慢很强的人在一起时，就会发现我爱执的功能，我爱执如何作祟。。
阿底峡尊者到西藏时，有位侍者天天说人是非，因为他瞋心蛮重的，其他弟子对尊者说：「请你把侍者赶回印度，他实在造成很多麻烦，而且也不好好服侍。」尊者不放他回去。说：「这是修忍辱的最好对象。」有时找修心对象，不但不能改变修心，反而变为修成瞋心。我们反复思惟我爱执的一切过失，他的力量就自然而然无法增强。
当你骂一个人，对方一定会反击，甚至脸红脖子粗。但呵斥烦恼或找它过失，烦恼会不好意思消失了，甚至反而尊敬你，让你控制它，烦恼只有这点好处；当你尊敬它，它反而伤害你，所以对治力是很重要的。自己不知道自己的缺点，看别人缺点很容易；正如看别人眼睛容易，却看不到自己的眼睛，因为我爱执，看不到自己的缺点，看到也不觉得。上师说法讲应断的过失，弟子听了都认为是自己过失，能这样思惟断除，每天都在增长资粮。有的会想我都没有过失，都是别人，就知道我爱执在作祟了。
最后是发愿力，所积集的一切功德，回向众生，愿他们早日离苦得乐，愿我因此而早日证得无上菩提。学法能以五力行持，将迅速积集资粮，也不会有干扰或障碍，很快可以到达目的地。诸佛所演示的法，都涵摄在五力之中，因此五力是最好的修持工具。特别是依二种菩提心的一切修心，均回向无上菩提，愿生生世世不离此修心，不管遇任何违缘，愿能转为修心的助缘。
大乘往生法 五力重威仪
上述五力，是活着时用来修持的，大乘往生法，是将要临终时，有办法以五力来修持。死有现时根识渐渐消失，此时称粗分死心，根识完全消失，极细死心未现前时是细分死心，最后极细死心时就不能缘任何外缘。当我们活着时常常串习五力，在临终剎那，所有根识都消失，只剩细心识，如果现前好好串习，那时的心识立刻能缘五力，就会观五力，到发愿力时就能发愿，希望来世生在何方，那时发愿力很重要，决定自己去处。
当一切根识消失之后，刚开始生起粗的心识，那个心识，决定你会不会投为人身；假使今世造恶业，那时粗心识见到的，都与业力有关的境界，结果就堕入三恶道；假使活时都是修行善业，那么临终时，粗心识所缘的都是善业。今生常观空性，以现量观空性，以三摩地观空性，如果突遭意外死亡，无法当下观空性，脑死粗识现起时，因为前世观空性，所以能立刻忆起空性，而后以现量观空性，剎那证得阿罗汉果。也有粗识生时，虽然是观空三摩地，无法证得阿罗汉果，直到中阴身时证果。临终时心识是很重要的，所以好好串习五力，到临终粗识生时，能见到净土，可以发愿往生。今生努力串习五力，就有办法控制自己投生何处。
修行五力往生法之理总略是，接近死亡或说死有现前之时，应如是想：直至今日来千辛万苦所积累的一切财物、亲友、眷属、仆人等不用说，就连俱生以来的身命也将要分离无疑，因此要断除这一切的贪着，并把自己所拥有的这一切都唯独施给三宝和利他的事业。如此想的同时，想我要增强修心之力而使牵引力增强，然后不让内心散于外境，集中于修心的修持而尽力去修，这就是增强修习力，与此相顺努力对上供养，施赠下者，皈依并回向十法行，这就是增强白善种子力。继续往下想：自己得到如此的暇满人身，但也造了很多恶业，无益之事，忆起这一切，猛力忏悔，这就是对治力。并且发愿祈祷，从今直至未证得菩提之前，愿不离二菩提心的修持，愿由大乘善知识欢喜的摄受门中行佛子之行。如此猛力发愿就是特殊的发愿力。
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