..續本文上一頁些來傷害我，成了我修心的助緣，請你再來傷害，我會供朵馬，要如此提起心力。
第四、勸請護法行。許多人爲了自己個人的利益，供護法神，請求庇佑，如生意成功，官司不要打輸了等。供護法神，一般多求今生順緣，減少障礙。但應思惟，諸護法們，如在世尊足前所承諾，我爲具足順緣，消除逆緣而供。違緣對我們有很大幫助，希望再多一點違緣，這樣祈求才對。西藏有位有名的護法神，我以前在哲蚌寺時，上師告訴我，請求護法神時應該說：「對我修行善事，如有違背心態，請處罰我，讓我知道。」這對我有很大鼓勵，當要違背善法時，心中就會想到誓言，如果做些或說些非善，似乎有一種幹擾，或不吉祥事快要發生，我就想到這是護法在引導。我剛來辯經院時，開始叁個月夥食並不好，那時有位朋友送我兩塊酥油，我就放置在鐵櫃旁邊，心想留著自己吃。出去回來看到一只狗把酥油咬走，本想去追它，後來心想不對，我原先起了貪念，可能是護法處罰我，就讓它吃吧！譬如對好的瓷器，我一生貪心就會打破。所以現在戴手表，一定要便宜的，否則很容易不見了。
遇緣即修習
我們不論遇到任何因緣，都要想這因緣是助我修習佛法。例如見到乞丐時，心想真是可憐，因爲往昔悭吝心，所以今日淪爲乞丐。我們應以慈悲心，把外緣轉爲修行的道路。遇到一位財富及智慧，都很圓滿的人，我們應該思惟，他前世造了很大善業，今日感到如此圓滿果報，應該隨喜，以隨喜轉爲菩提道用。見到醜陋的人，心想他很可憐，因爲他前生未修忍辱。見到五官端正的人，心想前生修忍辱，今生感到這樣好的果報，就要隨喜。面對境相好的、歡喜的，不要用比較心，應以隨喜贊歎他的善因；遇到醜的、不喜歡的境相，應以憐愍心慈悲心觀待，不要存有慢心輕視他。不論面對何種境相，用這個緣修習。尤其同自己程度差不多的人，對方的智慧或經濟上，忽然超越，比較心或嫉妒心很易生起，這是很危險的，正對治就是隨喜。假使對著境，生起比較心或嫉妒心，應該思惟：我在修行道上，已經有很多違緣，難道我還要承受未來違緣的果報嗎？他人感得善果，是前生造的善因，應該隨喜才對，爲何嫉妒呢！比較心和嫉妒心，對自已和他人有利嗎？嫉妒他人能阻止他人富裕，使自已進步嗎？乃至今日，一直嫉妒他人，對自己有好處嗎？因爲嫉妒讓自己內心不平，並且造成日夜的痛苦，特別是依佛法而生起嫉妒和比較心，就如同要治病而服毒藥。有些人說有比較心才會進步，但這是一種錯誤。進步是靠精進勤奮而産生，就如入中論說：「一切善隨精進生。」因此，暫時依比較心可能會有一些進步，但是最終是損失和墮落的主要根源。
如果遊覽遇到山明水秀，百花盛開的地方，可以將美景的意樂供養諸佛，常應思惟遇緣即能修，無論行住坐臥都在修行。供品又有屬于自己及不屬于自己，屬于自己的如香花燈蠋等，不屬自己的如大地萬物，還有是意樂造成的。對著一切境能用來修行，那隨時隨地都是最好教授，這是遇緣即修習。
一個人若在任何時刻都在修行，不必化很多力量做善事，自然産生更多善業。隨時可以遇到緣，而不加以利用，反而修無意義的苦行。例如把小錢積集起來，也能成巨富，棄小錢而不顧，卻夢想一夕成巨富，懈怠而不會進步也一樣。特別是不管遇到任何違緣，都要高興歡喜地把它轉爲增長修心的助緣，並希望遇到更多違緣，無此增強的心力，這是不切實際的。我們能體會「遇緣即修習」這句話，對任何境均能修行。
第四、明一生修法
攝教授心要 應修五種力
我們所學的教授，修心七義的心要，總攝爲五種，就是五種力，五力在修持時有密切關聯。(一)牽引力。(二)修習力。(叁)白善種子力。(四)對治力。(五)發願力。此是修心次第：推廣白善種子力，而使牽引力增強，推廣牽引力使修習力增強，由此對治力也增強，也使發願力增強，這是因果正義次第。
牽引力就是下定決心，有了決心，做任何事均能積極、熱忱。一切衆生希求離苦得樂，我應該負起這個責任；尤其爲了一切衆生，我要成就無上菩提的決心，這是最圓滿最強烈的的牽引力。因爲如虛空般的衆生，我的責任是無盡的，牽引力就是要圓滿衆生的願望。真正的心態是發願成就無上菩提，發願後要聞思修等。我今已遇大乘善知識，聽聞修心七義教授，我有淨信力，爲一切衆生努力。清晨起床思惟：世間一切都不究竟，我應該學出世法，尤其修心七義法門，盡其所有力量修此法門。這樣整天做事都很圓滿，不爲世法所垢染。經過不斷的思惟，牽引力越來越強，修心七義的修持也會越來越好。
牽引力産生的主因，是從各個角度擴展思惟，修持修心等諸法的功德和不修的過患。宿生造了很多善業，生生串習善業，也會使牽引力越來越強大。依持續修牽引力，反複串習修習，這是真正修心的主幹。假使我們沒有白善種子力，不會有修習力，更不會有牽引力。因此前生種下的白善種子力是很重要的，修習力、牽引力這兩種力量增強，白善種子力的力量也跟著強大。並且爲了增長福德力，學十行法，已生善行使增長不退，未生善行使生起，這就是白善種子力。所以說牽引力、白善種子力及修習力是互相關聯的。
牽引力、白善種子力、修習力叁個最主要的逆緣，是自性我執及我愛執，特別思惟自性我執及我愛執的過失，就是對治力。四力忏悔的對治力與這個有點不相似，這裏的正對治是我執及我愛執。假如對治力到達某一程度，我愛執及我執力量會大減。好比熱滾的開水，忽然加入一壺冷水一樣，就會平靜了。當我愛執及自性我執力量減弱，內心穩固任何違緣都不能動搖，不會困難，修心也能順利。所以對治我愛執及自性我執，是非常重要的；對治力增強，修心的修持力也能增加。
清晨起床，應該對治我愛執及自性我執，行住坐臥也一樣，如果對治力做得很好，同一位我慢很強的人在一起時，就會發現我愛執的功能，我愛執如何作祟。。
阿底峽尊者到西藏時，有位侍者天天說人是非，因爲他瞋心蠻重的，其他弟子對尊者說：「請你把侍者趕回印度，他實在造成很多麻煩，而且也不好好服侍。」尊者不放他回去。說：「這是修忍辱的最好對象。」有時找修心對象，不但不能改變修心，反而變爲修成瞋心。我們反複思惟我愛執的一切過失，他的力量就自然而然無法增強。
當你罵一個人，對方一定會反擊，甚至臉紅脖子粗。但呵斥煩惱或找它過失，煩惱會不好意思消失了，甚至反而尊敬你，讓你控製它，煩惱只有這點好處；當你尊敬它，它反而傷害你，所以對治力是很重要的。自己不知道自己的缺點，看別人缺點很容易；正如看別人眼睛容易，卻看不到自己的眼睛，因爲我愛執，看不到自己的缺點，看到也不覺得。上師說法講應斷的過失，弟子聽了都認爲是自己過失，能這樣思惟斷除，每天都在增長資糧。有的會想我都沒有過失，都是別人，就知道我愛執在作祟了。
最後是發願力，所積集的一切功德，回向衆生，願他們早日離苦得樂，願我因此而早日證得無上菩提。學法能以五力行持，將迅速積集資糧，也不會有幹擾或障礙，很快可以到達目的地。諸佛所演示的法，都涵攝在五力之中，因此五力是最好的修持工具。特別是依二種菩提心的一切修心，均回向無上菩提，願生生世世不離此修心，不管遇任何違緣，願能轉爲修心的助緣。
大乘往生法 五力重威儀
上述五力，是活著時用來修持的，大乘往生法，是將要臨終時，有辦法以五力來修持。死有現時根識漸漸消失，此時稱粗分死心，根識完全消失，極細死心未現前時是細分死心，最後極細死心時就不能緣任何外緣。當我們活著時常常串習五力，在臨終剎那，所有根識都消失，只剩細心識，如果現前好好串習，那時的心識立刻能緣五力，就會觀五力，到發願力時就能發願，希望來世生在何方，那時發願力很重要，決定自己去處。
當一切根識消失之後，剛開始生起粗的心識，那個心識，決定你會不會投爲人身；假使今世造惡業，那時粗心識見到的，都與業力有關的境界，結果就墮入叁惡道；假使活時都是修行善業，那麼臨終時，粗心識所緣的都是善業。今生常觀空性，以現量觀空性，以叁摩地觀空性，如果突遭意外死亡，無法當下觀空性，腦死粗識現起時，因爲前世觀空性，所以能立刻憶起空性，而後以現量觀空性，剎那證得阿羅漢果。也有粗識生時，雖然是觀空叁摩地，無法證得阿羅漢果，直到中陰身時證果。臨終時心識是很重要的，所以好好串習五力，到臨終粗識生時，能見到淨土，可以發願往生。今生努力串習五力，就有辦法控製自己投生何處。
修行五力往生法之理總略是，接近死亡或說死有現前之時，應如是想：直至今日來千辛萬苦所積累的一切財物、親友、眷屬、仆人等不用說，就連俱生以來的身命也將要分離無疑，因此要斷除這一切的貪著，並把自己所擁有的這一切都唯獨施給叁寶和利他的事業。如此想的同時，想我要增強修心之力而使牽引力增強，然後不讓內心散于外境，集中于修心的修持而盡力去修，這就是增強修習力，與此相順努力對上供養，施贈下者，皈依並回向十法行，這就是增強白善種子力。繼續往下想：自己得到如此的暇滿人身，但也造了很多惡業，無益之事，憶起這一切，猛力忏悔，這就是對治力。並且發願祈禱，從今直至未證得菩提之前，願不離二菩提心的修持，願由大乘善知識歡喜的攝受門中行佛子之行。如此猛力發願就是特殊的發願力。
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