修心七義教授 第二講 一九九五年十月十六日
無論聽法或上師講法，本身都要具足：「我當度脫一切有情，令成佛道。」的這種意樂，所以我要聽法或傳法。今天我聽聞修心七義，是爲消除無明煩惱，所以意樂非常堅固，我的內心本像生牛皮一樣，不可折服，經上師傳此甘露法，滴入心頭，使我軟化，堪爲法器。這殊勝法消除我的業障，尤其一切煩惱。佛陀說法是爲消除衆生煩惱，而不是令人成爲佛法專家，名聲遠播。學佛法是爲斷煩惱，利益衆生，這才符合佛陀本懷，如果只是爲名聞利養，那就有違佛陀本意。當然，不是聽了一次法或一個法門，無明煩惱就立刻消除，是由于聽法的緣起，我們的煩惱就能消除，要有這樣的希求。
修心七義的論文有很多種，我所講的是按"修心日光"，宗大師的大弟子持律虛空祥(南木長悲)的論文，這本未譯爲漢文，我用來解釋本頌，同你們的中文譯本的次第有些出入。
敬禮于大悲
「大悲」，一般大悲是指觀世音菩薩和悲心，這裏是指大悲心的意義。猶如入中論雲：「聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。」月稱菩薩不先贊諸佛菩薩，而先贊大悲心，是有特殊意義。證菩提心者即菩薩，大寶積經說：「迦葉！譬如初月，衆人愛敬逾于滿月。如是迦葉！信我語者，愛敬菩薩過于如來，所以者何？由菩薩生如來故。」因爲大悲心是菩提心的根本，修大悲心，佛陀會非常高興，勝過上好供品供養。因此，要先敬禮于大悲。尤其是學修心七義，就是要修持大悲心、菩提心。
甘露藏教授 金洲之所傳
修心七義如同甘露，這教授最初由金洲大師所傳的。修心七義的內涵，都是經典中可以讀到的，金洲大師把它濃縮起來，作爲修心教授。金洲大師是位國王，也是比丘，他對菩提心有特別修持。阿底峽尊者的上師阿瓦博帝及羅候掬多，可以使他一瞬間見到本尊壇城，這兩位上師對他有不共的密宗修法，明了杜梋是指導尊者中觀正見的上師，他共有一百零五位上師，但殊勝的菩提心是從金洲大師得來的，金洲大師是持唯識見，在見上比尊者還淺一點，尊者仍認爲金洲大師爲最殊勝，因爲對菩提心有不共的修持。
如金剛日樹
修心七義就像金剛、太陽、大王樹一樣。金剛是帝釋天王所持，能保護自己，亦能消滅一切非人的幹擾。修持修心七義，能使我們脫離輪回苦海。我們無始以來最大的敵人是我愛執，但是我們都把它當做摯友，其實是最壞的仇人，仇人中之王，如果要消滅仇王----我愛執，必須圓滿修心七義的修持，以它的內涵像金剛，能摧毀仇敵。不只像金剛，也像太陽；太陽能消除黑暗，光明照耀，萬物賴以生長。同樣的修心七義可消除身口意叁種惡業，善業不斷增長。有了修心七義使我們了解不共道次第，因此像太陽。也像大藥王樹，枝葉茂盛，可以遮蔭，不會遭到炎熱的痛苦，同樣的有修心七義的修持，可以滿足我們的願望，我們的心地會越來越廣大，同時消除一切痛苦。
五濁厚重時 轉成菩提道
尤其是在五濁惡世時，一切痛苦鹹集，修心七義的修持更爲重要。通常讀菩提道次第廣論兩遍，上根人就知道如何修持，但有些根基較差的，不管讀多少遍，不知到底如何修。這時若能好好聞思修心七義，就能很容易體會菩提道次第廣論到底說些什麼。不但對廣論的修持很容易了解，更進一步了解佛陀說一切法的內涵是什麼，也就是說自己有個圓滿修心方法，不管修那一法門，都會覺得簡單的。智慧較差，我愛執又重的人，直接聽修心七義，就會覺得是不可能做到的，所以上師要傳這法門時，必須說出許多理由及譬喻等。五濁大家都知道，不用解釋了。
(六)祈禱。祈禱如同教授定與傳承融合之理。加行法今天再補充，昨天講授六加行，只講授五個，缺了一個祈禱。祈禱文不必拘泥，不一定依照經典字句。例如我今聽聞教法，願我消除一切煩惱，及自己思惟所需要的願，不必學人家一樣；這是自己的願望，功德更大。我們祈禱是希望實現願望。祈禱最殊勝的，是隨時隨地可行。
再談皈依。皈依是很重要的，皈依要按照皈依學處去實行；皈依學處有多種，你們都學過廣論，應該很清楚。最主要的教授是斷除損害衆生之心，依止善知識的心。依止善知識的次第有多種，如果修具量密法，傳給灌頂的是最主要的上師，那麼要觀想他是金剛持。顯教來說，善知識要具圓滿的十種功德，最起碼也要具五種功德，不一定觀想他是佛，觀他是佛的代表如同佛陀，因爲我們無法親見佛陀，但有因緣遇到善知識；見佛是聽聞佛說法，善知識也是說法，同樣對我們有益，從這點說並無差別。好比一位大使，代表他的國家辦事，而不需要國家元首直接來，他不是這國元首，但他有權利執行他們國家的任務。駐在國的官員尊重這位大使，就是表示尊重那個國家，那個國家的人民不喜歡而抗議，就是抗議他的國家。因此對善知識的禮敬，佛陀也會高興，輕視善知識，等于輕視佛菩薩。
佛菩薩爲了救度衆生，無法顯出法身或化身，因爲我們福報不夠，連菩薩也見不到，但他必須示現一個相，同我們差不多的相來教導我們，或者加持一位善知識來教導我們，所以要觀想善知識是佛陀的代表如同佛陀，這是很重要的。如果代表不能盡責，做錯了某些事情，並不是佛陀的錯，更不是佛陀教法有問題。同樣的大使做錯事，並不表示他的國家元首錯，這只是個人問題。思惟直接指導我們的是善知識，他的恩確實很大。這樣反複思惟，産生不共信心，就是思惟依止；以虔誠心供養贊歎善知識，就是身語意加行依止。
仲登巴是修心七義的傳承上師，下面是他依止善知識的經過。仲登巴出生在拉薩西部牧人家庭，在他十二歲時母親去世，父親不久娶了繼母，這位繼母不喜歡他，要趕他出去。因此，他無法再呆在家中，就到寺廟去學法。過些時，他想應該學更深更廣的佛法，于是就去拉薩，正好遇到從印度回來的色尊巴上師，他請求色尊巴帶他一起走。色尊巴住在康地，他對仲登巴說：「我帶你走，人家會以爲我拐你，你最好在這裏再留一年，然後到康地找我。」翌年他去康地找色尊巴上師；色尊巴本身富有，學問淵博，平時只對他講一點法，卻讓他做很多家務雜事，清早叫他去放牧牛羊。他在放牧時，勤讀帶去的經典。色尊巴又叫他推磨子，因爲天天推，手上結的繭很厚。但他一邊推磨時，仍把經典放置面前閱讀，有時因爲太累，就打瞌睡，額頭碰撞磨子，他非常辛勤學習。這種生活過了叁四年，那時附近有座寺院，邀請各方佛學專家，共同研討佛法，他也去參加。他們討論法要時，沒人比得上他，與會另有二位也很有名，他們叁人成爲西藏最有名望的。當時與會的人請色尊巴不要讓他做雜務，他將是位精通法要的人物。有人請他講佛法，他也答應，但他不以此爲足，他很想到印度去學法。
當時印度有班智達米地甲那來康地，他跟他學甚深勝義和梵文，班智達很歡喜他，不管教什麼都能很快體會。他問印度有那些大善知識，如果到印度能否見到他們。班智達說：「有神通廣大者，現在可能都圓寂了，比較年青的有阿底峽尊者，他是位最好的上師。」仲登巴與阿底峽尊者有多生因緣，一聽尊者名字，就産生無比的信心，他一直想：「我該去見他！我該去見他！」後來聽說菩提光國王迎請阿底峽尊者，巳經到達後藏，他也打聽證實了這消息。于是他向色尊巴上師請求去後藏見阿底峽尊者，色尊巴就送他一匹馬和食物費用，讓他去見尊者。
仲登巴是在家人，穿著毛大衣，看起來像乞丐，他經過一個地方叫熱振切，有位喇嘛正在講經，喇嘛雖對佛法有研究，但是我慢心很重，仲登巴請喇嘛傳法，他要仲登巴像狐狸般快的動作禮拜，仲登巴就向他拜了叁拜，然後坐下來。喇嘛坐在高座，仲登巴像是他的弟子。他開始講法，斜著大腦說些歪理，仲登巴在底下發出竊笑的聲音，他發現仲登巴在笑，有點不滿意，就問仲登巴些問題；仲登巴本來精通佛法，後來他沒有問題可問，他就有點懷疑地問：「有位色尊巴的弟子叫仲登巴，你是不是他？」仲登巴答：「人家叫我仲登巴。」他臉紅的馬上跳下來，向仲登巴拜了叁拜說：「我這裏的一切供養你，請收下。」以前的人很直接，當我慢消失了，立刻忏悔。現代人不一樣，假使他無法回答你的問題，會老羞成怒大罵一頓，然後把你趕走。他能知道自己不對，立刻忏悔，這是很好的。後來他對仲登巴說：「我希望跟隨你。」仲登巴給他叁個條件，一、此地兩村落時常打架，你應該去擺平。二、造寺院設有宣揚佛法辯經等。叁、有喇嘛來應該供養。他答應二及叁都可以做到，但無法平息他們的械鬥，請仲登巴幫忙。仲登巴請了兩村的人，開示一些道理，他們和解了。後來仲登巴造寺院，都是這位喇嘛贊助。由此因緣，後來阿底峽尊者不共的道場"熱振寺"就在此地建成。
仲登巴匆忙趕去後藏，路上遇到很多困難。阿底峽尊者曾經在金剛座繞塔時度母受記：到西藏後有位在家弟子，會協助他弘揚佛法。如此受記多次。尊者入藏後，度母也常說有位大弟子會來，尊者常到樓上探望他的大弟子有沒有來。那時尊者想要回印度，仍未發現大弟子，他有點擔心，就常念：「度母不會對我說謊吧！」有一天一位富有人家請尊者去，尊者以神通力知道仲登巴今天會來。尊者到大富人家，午飯時對他們說我的在家弟子會來，請他們多准備一份。仲登巴晚上才抵達，仆人請他等一下，他急著說：「我要見大善知識，希望盡快，我要見尊者。」仲登巴找尊者時，尊者正在休息，所以就遇到了。仲登巴馬上對尊者大禮拜，尊者把手放在他的頭上，爲他傳法，富人家也把那份午餐給他。飯盒中有塊酥油，他用那塊…
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