修心七义教授 第二讲 一九九五年十月十六日
无论听法或上师讲法，本身都要具足：「我当度脱一切有情，令成佛道。」的这种意乐，所以我要听法或传法。今天我听闻修心七义，是为消除无明烦恼，所以意乐非常坚固，我的内心本像生牛皮一样，不可折服，经上师传此甘露法，滴入心头，使我软化，堪为法器。这殊胜法消除我的业障，尤其一切烦恼。佛陀说法是为消除众生烦恼，而不是令人成为佛法专家，名声远播。学佛法是为断烦恼，利益众生，这才符合佛陀本怀，如果只是为名闻利养，那就有违佛陀本意。当然，不是听了一次法或一个法门，无明烦恼就立刻消除，是由于听法的缘起，我们的烦恼就能消除，要有这样的希求。
修心七义的论文有很多种，我所讲的是按"修心日光"，宗大师的大弟子持律虚空祥(南木长悲)的论文，这本未译为汉文，我用来解释本颂，同你们的中文译本的次第有些出入。
敬礼于大悲
「大悲」，一般大悲是指观世音菩萨和悲心，这里是指大悲心的意义。犹如入中论云：「声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。」月称菩萨不先赞诸佛菩萨，而先赞大悲心，是有特殊意义。证菩提心者即菩萨，大宝积经说：「迦叶！譬如初月，众人爱敬逾于满月。如是迦叶！信我语者，爱敬菩萨过于如来，所以者何？由菩萨生如来故。」因为大悲心是菩提心的根本，修大悲心，佛陀会非常高兴，胜过上好供品供养。因此，要先敬礼于大悲。尤其是学修心七义，就是要修持大悲心、菩提心。
甘露藏教授 金洲之所传
修心七义如同甘露，这教授最初由金洲大师所传的。修心七义的内涵，都是经典中可以读到的，金洲大师把它浓缩起来，作为修心教授。金洲大师是位国王，也是比丘，他对菩提心有特别修持。阿底峡尊者的上师阿瓦博帝及罗候掬多，可以使他一瞬间见到本尊坛城，这两位上师对他有不共的密宗修法，明了杜梋是指导尊者中观正见的上师，他共有一百零五位上师，但殊胜的菩提心是从金洲大师得来的，金洲大师是持唯识见，在见上比尊者还浅一点，尊者仍认为金洲大师为最殊胜，因为对菩提心有不共的修持。
如金刚日树
修心七义就像金刚、太阳、大王树一样。金刚是帝释天王所持，能保护自己，亦能消灭一切非人的干扰。修持修心七义，能使我们脱离轮回苦海。我们无始以来最大的敌人是我爱执，但是我们都把它当做挚友，其实是最坏的仇人，仇人中之王，如果要消灭仇王----我爱执，必须圆满修心七义的修持，以它的内涵像金刚，能摧毁仇敌。不只像金刚，也像太阳；太阳能消除黑暗，光明照耀，万物赖以生长。同样的修心七义可消除身口意三种恶业，善业不断增长。有了修心七义使我们了解不共道次第，因此像太阳。也像大药王树，枝叶茂盛，可以遮荫，不会遭到炎热的痛苦，同样的有修心七义的修持，可以满足我们的愿望，我们的心地会越来越广大，同时消除一切痛苦。
五浊厚重时 转成菩提道
尤其是在五浊恶世时，一切痛苦咸集，修心七义的修持更为重要。通常读菩提道次第广论两遍，上根人就知道如何修持，但有些根基较差的，不管读多少遍，不知到底如何修。这时若能好好闻思修心七义，就能很容易体会菩提道次第广论到底说些什么。不但对广论的修持很容易了解，更进一步了解佛陀说一切法的内涵是什么，也就是说自己有个圆满修心方法，不管修那一法门，都会觉得简单的。智慧较差，我爱执又重的人，直接听修心七义，就会觉得是不可能做到的，所以上师要传这法门时，必须说出许多理由及譬喻等。五浊大家都知道，不用解释了。
(六)祈祷。祈祷如同教授定与传承融合之理。加行法今天再补充，昨天讲授六加行，只讲授五个，缺了一个祈祷。祈祷文不必拘泥，不一定依照经典字句。例如我今听闻教法，愿我消除一切烦恼，及自己思惟所需要的愿，不必学人家一样；这是自己的愿望，功德更大。我们祈祷是希望实现愿望。祈祷最殊胜的，是随时随地可行。
再谈皈依。皈依是很重要的，皈依要按照皈依学处去实行；皈依学处有多种，你们都学过广论，应该很清楚。最主要的教授是断除损害众生之心，依止善知识的心。依止善知识的次第有多种，如果修具量密法，传给灌顶的是最主要的上师，那么要观想他是金刚持。显教来说，善知识要具圆满的十种功德，最起码也要具五种功德，不一定观想他是佛，观他是佛的代表如同佛陀，因为我们无法亲见佛陀，但有因缘遇到善知识；见佛是听闻佛说法，善知识也是说法，同样对我们有益，从这点说并无差别。好比一位大使，代表他的国家办事，而不需要国家元首直接来，他不是这国元首，但他有权利执行他们国家的任务。驻在国的官员尊重这位大使，就是表示尊重那个国家，那个国家的人民不喜欢而抗议，就是抗议他的国家。因此对善知识的礼敬，佛陀也会高兴，轻视善知识，等于轻视佛菩萨。
佛菩萨为了救度众生，无法显出法身或化身，因为我们福报不够，连菩萨也见不到，但他必须示现一个相，同我们差不多的相来教导我们，或者加持一位善知识来教导我们，所以要观想善知识是佛陀的代表如同佛陀，这是很重要的。如果代表不能尽责，做错了某些事情，并不是佛陀的错，更不是佛陀教法有问题。同样的大使做错事，并不表示他的国家元首错，这只是个人问题。思惟直接指导我们的是善知识，他的恩确实很大。这样反复思惟，产生不共信心，就是思惟依止；以虔诚心供养赞叹善知识，就是身语意加行依止。
仲登巴是修心七义的传承上师，下面是他依止善知识的经过。仲登巴出生在拉萨西部牧人家庭，在他十二岁时母亲去世，父亲不久娶了继母，这位继母不喜欢他，要赶他出去。因此，他无法再呆在家中，就到寺庙去学法。过些时，他想应该学更深更广的佛法，于是就去拉萨，正好遇到从印度回来的色尊巴上师，他请求色尊巴带他一起走。色尊巴住在康地，他对仲登巴说：「我带你走，人家会以为我拐你，你最好在这里再留一年，然后到康地找我。」翌年他去康地找色尊巴上师；色尊巴本身富有，学问渊博，平时只对他讲一点法，却让他做很多家务杂事，清早叫他去放牧牛羊。他在放牧时，勤读带去的经典。色尊巴又叫他推磨子，因为天天推，手上结的茧很厚。但他一边推磨时，仍把经典放置面前阅读，有时因为太累，就打瞌睡，额头碰撞磨子，他非常辛勤学习。这种生活过了三四年，那时附近有座寺院，邀请各方佛学专家，共同研讨佛法，他也去参加。他们讨论法要时，没人比得上他，与会另有二位也很有名，他们三人成为西藏最有名望的。当时与会的人请色尊巴不要让他做杂务，他将是位精通法要的人物。有人请他讲佛法，他也答应，但他不以此为足，他很想到印度去学法。
当时印度有班智达米地甲那来康地，他跟他学甚深胜义和梵文，班智达很欢喜他，不管教什么都能很快体会。他问印度有那些大善知识，如果到印度能否见到他们。班智达说：「有神通广大者，现在可能都圆寂了，比较年青的有阿底峡尊者，他是位最好的上师。」仲登巴与阿底峡尊者有多生因缘，一听尊者名字，就产生无比的信心，他一直想：「我该去见他！我该去见他！」后来听说菩提光国王迎请阿底峡尊者，巳经到达后藏，他也打听证实了这消息。于是他向色尊巴上师请求去后藏见阿底峡尊者，色尊巴就送他一匹马和食物费用，让他去见尊者。
仲登巴是在家人，穿著毛大衣，看起来像乞丐，他经过一个地方叫热振切，有位喇嘛正在讲经，喇嘛虽对佛法有研究，但是我慢心很重，仲登巴请喇嘛传法，他要仲登巴像狐狸般快的动作礼拜，仲登巴就向他拜了三拜，然后坐下来。喇嘛坐在高座，仲登巴像是他的弟子。他开始讲法，斜着大脑说些歪理，仲登巴在底下发出窃笑的声音，他发现仲登巴在笑，有点不满意，就问仲登巴些问题；仲登巴本来精通佛法，后来他没有问题可问，他就有点怀疑地问：「有位色尊巴的弟子叫仲登巴，你是不是他？」仲登巴答：「人家叫我仲登巴。」他脸红的马上跳下来，向仲登巴拜了三拜说：「我这里的一切供养你，请收下。」以前的人很直接，当我慢消失了，立刻忏悔。现代人不一样，假使他无法回答你的问题，会老羞成怒大骂一顿，然后把你赶走。他能知道自己不对，立刻忏悔，这是很好的。后来他对仲登巴说：「我希望跟随你。」仲登巴给他三个条件，一、此地两村落时常打架，你应该去摆平。二、造寺院设有宣扬佛法辩经等。三、有喇嘛来应该供养。他答应二及三都可以做到，但无法平息他们的械斗，请仲登巴帮忙。仲登巴请了两村的人，开示一些道理，他们和解了。后来仲登巴造寺院，都是这位喇嘛赞助。由此因缘，后来阿底峡尊者不共的道场"热振寺"就在此地建成。
仲登巴匆忙赶去后藏，路上遇到很多困难。阿底峡尊者曾经在金刚座绕塔时度母受记：到西藏后有位在家弟子，会协助他弘扬佛法。如此受记多次。尊者入藏后，度母也常说有位大弟子会来，尊者常到楼上探望他的大弟子有没有来。那时尊者想要回印度，仍未发现大弟子，他有点担心，就常念：「度母不会对我说谎吧！」有一天一位富有人家请尊者去，尊者以神通力知道仲登巴今天会来。尊者到大富人家，午饭时对他们说我的在家弟子会来，请他们多准备一份。仲登巴晚上才抵达，仆人请他等一下，他急着说：「我要见大善知识，希望尽快，我要见尊者。」仲登巴找尊者时，尊者正在休息，所以就遇到了。仲登巴马上对尊者大礼拜，尊者把手放在他的头上，为他传法，富人家也把那份午餐给他。饭盒中有块酥油，他用那块…
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