第五章 了解痛苦與駕馭心念
開示佛法的目的，在于指出人行爲上的錯誤，並且教導他們解決生活裏所發生問題的方法。這就是你們到此地來聽我演講的原因。但是，唯有老師自己是開示內容的活見證，講說的佛法才會真正有效。很不幸的是，我自己完全不合格。我吃、喝、拉屎、睡覺，卻一點也不懂佛法。但是，因爲我曾經跟隨幾位證量很高的上師學習，或許，我可以把他們的經驗報告給你們聽。我說的對你們是否有任何益處，是另一回事。
我們必須清楚明白佛法的目的是什麼，這很重要。我們爲何要禅修？爲何要走修行的道路，或是過宗教生活？我們所做的這些努力，一定要和平日的活動有所不同，否則，我們就不需要做這些辛苦事了。
世界上有不同的宗教、哲學，與倫理思想等，名稱各不相同，教導的方法也相當不同。但是，主要的目的，一定是一樣的。如果這些思想有價值，一定是教導一些方法，減輕所有生命在身心兩方面所受的痛苦。必須對于苦，這個舉世一同的問題，提供治本的解決方法，因爲，所有治表的方法，在這方面都已經宣告無效。
自從地球上開始有生命，許多個人及團體有貢獻力量，改善我們居住的環境。目前，幾乎所有國家中都有許多組織，積極從事改善人類居住的這塊土地。但是，不論參與者的目標多麼確定，大家多麼努力，這個世界比起往日並沒有太大的不同，並沒有更接近和平。事實上，有許多理由使人相信，這個時代愈來愈衰敗了。爲什麼物質發展所激發的希望，竟是如此不圓滿，令人失望？
主要的問題在于我們以爲所有的問題都是發生在外境，存在外界，和我不相幹。因此，我們所想出來的解決辦法也完全是外在的，雖然，這種解決方法可以暫時消除特定的問題，可是，另一個問題總是取而代之。所以，我們的努力雖然能夠治表，對于解決潛在的問題本身卻沒有什麼功效。
事實上，有許多經過精心設計的解決辦法，實際上只是使問題變得更加嚴重。有一個例子，就是原子能的發現。不論科學家與工程師發展、運用原子能的初衷是什麼，核能發展，對于人類保存自然能源、保護環境，以及維護世界和平等事項，確實造成一些嚴重、不可預測的危機。
爲什麼我們不斷祈求世界和平而不可得？爲什麼我們渴求止息苦難與困惑，這份希望卻一再被剝奪？當然，爲了促進和諧並消除爭端，不乏真誠的人道主義者與不同的教義。但是，其間一定有些事情，我們未曾完全了解，或者沒有運用得當。因爲，不論我們多麼努力，希望利益自己與他人，似乎都沒有任何重大的成效。偉大人道主義者的計劃與我們日常活動中所欠缺的，是達成目標的有效辦法。所謂有效的辦法，必須能夠解決問題潛在的原因。因此，我們不僅僅需要外在的方法，更需要內在的方法。
爲什麼有效的辦法必須同時是內在又是外在的？因爲，我們想要消除的苦，不只是外在的。如果我們相信所有問題的來源，都只存在于身外的事物上面，就會想消除、改變，或是對抗外境。但是，這些努力最後注定要失敗，因爲所有的苦，毫無例外，都存在我們內心。
事實顯示，外境——在生活中所遭遇的人、事，以及環境等，並不是帶來不滿足與苦的主因。譬如，旅行者發現了一個非常使人愉悅的國家，就想要在那兒住很長一段時間。但是，另一些人，即使和這些旅行者來自相似的背景，卻可能覺得這個國家完全不對胃口。他們訪問這個國家時，經驗到的不適感，一直是問題。但是，這不能完全怪罪外在的情況，如果外在的環境是造成問題的唯一因素，那麼，沒有任何人會喜歡來到這個國家。同樣的，在一個家庭中，有些人喜歡某些食物，通常還有另一些人連碰都不肯碰它一下。同樣的食物，怎麼會有如此不同呢？
從我們與其他人之間的關系，可以得到更確切的例證。如果有一個人是我們的朋友，自然認爲他非常好、非常可愛。每當他出現時，心中就會産生溫暖的感覺。但是，同樣的人出現，卻可能在另一個人心中，引起完全相反的情緒。或許，他在另一個人的心目中，非常凶惡、殘酷，連看見他都難以忍受。因此，當一個人在我們心中引發愛的感覺時，在另一個人的心中所引發的，可能除了恨之外，什麼感覺也沒有。
我們並不需要把自己的感覺和其他人的經驗相比，才能夠了解各人的感覺，差異多麼大。只要回想一下，自己對過去所認識的人的感覺。起初，只是一個陌生人，我們可能完全忽視他。但是，不久之後，變成親密的朋友，經過更密切的接觸後，發現他真是太美好了，已經不記得他曾經不是親密的同伴。心中一點也不懷疑，他和善、有愛心，具有一切美德。由于對他的愛執如此強烈，我們真心相信自己的感覺。
但是，不久之後，情況改變了。或許，他說的什麼話我們不同意，或是做了令人不愉快的行爲，不論是什麼原因，或許只是很微不足道，現在，他看起來卻是完全不同的人。他的話不中聽，態度無禮，甚至面容看起來也很殘酷。再也不是以前那個人了，昔日對他的愛執，現在完全被仇恨取代。見到他，便生起忿恨或其他惡念，因而體驗到巨大的痛苦。
因此，顯然我們受苦並不在于外界的改變，而是因爲自己的態度改變了。用不同的心態，即使看到相同的事物，觀感也會不同。一般而言，我們整個生命，正是一直經驗這種態度的波動。
這種態度的改變通常非常迅速。有時候，我們對某人正要開始生氣，忽然間，腦海裏浮現他昔日所做的善事，記起他曾經在我們極需要的時候，給予幫助，或者表現了出乎意料之外的不自私態度。刹那之間，這份記憶的閃現，驅除了忿怒的暗影，我們又視他如同最親愛的朋友。這種經驗，一定曾經發生在所有人身上，它使我們覺知，意念經常改變，如果能夠稍加控製這種過程，我們就會比較快樂。
對自己心念的運作狀況保持警覺，就可以在消極的意念使我們受苦之前，打斷它。我們有足夠的理由從正面去看一個人，就像我們有同樣多的理由去仇視他一樣。如果我們能夠修心，並且充分了解自己內心的變化，就沒有理由不能只表達些可以爲衆人以及自己帶來快樂的意念。或許，全世界都反對我們，但是，只要找們已經發展出駕禦心念的能力，仍然可以把每個人當做朋友，不會因恐懼與仇恨而畏縮。
一旦能夠運用這種自覺的方法駕禦心念，會何其安詳啊！我們將不再困惑，也不再爲自己或他人製造問題。這種深入的安甯感覺，是修習佛法後必然得到的結果，凡是有堅定的毅力，在修行道路上探索內心的人，都可以獲得。
應付困難最有效的方法，就是駕禦心念，解決問題，這也是最容易、無害的方法不但不威脅任何人的安甯，且能獲得心靈真正的安詳。如此，找們不但使自己快樂，也能爲他人帶來安詳。如果我們堅持認爲，煩惱來自外界，必須消滅世界上所有可能的敵人才安全。其實，即使我們運用這種笨拙的方法，應付煩惱，心靈仍然不平靜。由于我們缺少內在清除心理上困惑的方法，即使沒有外在的敵人，還是繼續受苦。
想要有效對付問題，首先一定要發現並且認識苦因來自內心。我們對付問題的方法，應該像醫生爲人治病一樣。如果醫生不明白病人的毛病，便不能治愈病人。所以，首先要盡量弄清楚病人的問題所在，才能夠給予治療，消除病因。同樣，我們想運用心地法門，解決問題，首先一定要完全明白，究竟是什麼因素困擾我們？不要像一般人那樣諱疾忌醫，一定要面對問題。唯有這樣，才能消除煩惱。 讓我們用胎兒與新生兒的經驗，簡短的討論受苦的各種不同的情形。我們通常不會想到懷孕與誕生所帶來的痛苦，其實，這種痛苦十分真實。因爲，母親的心與胎兒的心不同，即使是母親，也無法完全體會子宮裏的生命心情不安甯，胚胎的心理與生理都不舒適。
這個小生命，覺得自己被拘困在一個窄小的地方，擁擠得幾乎沒有生間。母親突然間做的任何動作，都會帶給它很大的痛苦。太熱、太冷或是太多調味料的食物也會使它難受。它被局限在惡臭的排泄物近處，並且被母親的消化與呼吸器官不可預測的運作所騷擾。 這些痛苦或許對大部分人來說，沒有明顯到能夠察覺的地步？但是誕生所帶來的震驚，這種經驗卻是很容易知道的。當嬰兒從子宮裏面被驅逐出來時，受到了前所未有的巨大壓力，當它緩慢地經過産道時，覺得自己好像被兩塊石頭擠壓。生産結束後，這種強烈的痛苦並沒有停止，它的皮膚非常敏感，即使是接生室裏由溫暖的空氣，也使它覺得寒冷、難受。這個嬰兒或許被包裹在最好質料的毛毯裏面，還是覺得被刺刮著似的。除了這些身體上明顯的苦痛？它經常還看見一些幻相，就像是死亡時所看到的幻相一般恐怖。因此，當我們看見新生嬰兒時，不要認爲它的哭泣沒有理由。
大部分的人並不記得出生時所經驗的痛苦。但是，這並不表示我們在子宮裏面很享受，出生時，不覺得難受，我們只是把這些經驗忘記了。就像我們不記得許多事情，或是沒有任何知覺。我們無明的心，製造了許多內外在的汙染，使我們對真相的了解，被濃厚的曲解蒙蔽。如果在不久以前發生的一些不愉快經驗，都會從腦中消失，那麼，把最早經驗到的事情忘掉，也就不足爲奇了。
出生之後不久，衰老的痛苦就開始了。身體經過許多使人不愉快的改變，譬如，童年時代的疾病，以及年老時更加嚴重的苦難，都是自然的過程。不必要生一場病，來經驗病痛的不快，光是對疾病的擔憂與恐懼，也會造成非常真實的痛苦。
如果我們活得長久，便會經驗到年老的痛苦，其間所經曆的改變尤其可悲。體力、目力和聽力都衰退了，不可能再從事兒童時代的活動。喪失體力已經夠糟了，更甚的是，在心理上覺察到自己變得如此老朽又無助。
這一切痛苦，只是我們即將經驗死…
《智慧的能量 第五章 了解痛苦與駕禦心念》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…