..續本文上一頁的東西都能知道，能夠滿一切願的智慧。這也是通這個二乘的功德。
下邊就是我們昨天抄的筆記。“神通正等明”，神通——六神通；正等明——叁明。就是叁明六通了。這個我們也把《俱舍》的資料寫下來給大家看一看。
叁明六通
那麼什麼六神通？
“神境智證通”，這個神通的體都是智慧，沒有智慧通不了的。所以說，單是修定，沒有智慧也不行的。
“神境智證通”，“神謂等持”，等持就是定，“境謂行化”，行化就是變化，各式各樣的行動、變化，你都可以隨心所欲的變了。“智證神境”，你這個智慧，能夠親證這個變化，神通的變化。“無壅”，沒有阻礙，這個叫通，通就是沒有阻礙。你的智慧能夠通達無礙的，可以搞這些變化的，叫“神境智證通”。
“天眼智證通”，“天耳智證通”，這是兩個一起說。都是依的我們的根，天眼，天耳，從根裏邊發的智慧。“智是二識相應慧體”，眼根要生眼識，耳根要生耳識，識是心王，心王相應的心所法——慧心所，這個就是智慧。
這個慧心所，能夠知道它的境。天眼看一切有情，不但很遠能看到，可以看到他投生到哪裏去。“此死生彼”，就是這個有情死掉，將來投哪裏去，他能夠看到，天眼。天耳，最遠的聲音他能聽到。這個就是他得智慧能夠把眼睛跟耳朵所緣的境，再遠的，再微細的都能看到。
第四是“他心智證通”，這個我們在《二十唯識》的時候花了不少的時間研究他心通。就是說智慧能夠證到他心無礙，“無壅”，沒有阻塞，名通。當然從《二十唯識》的高度來看，這些所謂“無壅”，還是有法執在裏邊，跟佛的不能比。他心裏要知道對方的心，是沒有不知道的，但知道的正確性卻不如佛了。但是這個“無壅”，他想知道什麼就知道什麼。
我們以前經常舉這個公案。我們中國的古代的一個皇帝，他的國師是一個禅師。那時候印度來了一個梵僧，他神通廣大，國王嘛就接待他。接待的時候，他的國師來陪，皇帝的意思麼，要較量一下，到底你們哪個厲害。結果這個禅師就陪他，在談的時候，這個禅師就問他：“你有神通，你知道我的心現在哪裏呢？”他說：“尊者你現在心在杭州西湖。”這個禅師就是想著西湖的事情，他就知道了。“現在哪裏？”“在終南山。”他都說對了。最後這個禅師入空定，他說：“我在哪裏？”他就不知道了。
那就是說對方印度的這個僧人，他還沒有證到漏盡通，而且他還沒有證到空性定。一些有爲的東西，他能夠都知道，入了空定，他就捉摸不住了。如果他自己證了空定，你入空定，他也可以知道。但是他就差一點。所以入了空定之後，在哪裏，他就不知所雲，就找不到了。個比較下來，就是說禅師的境界還比較高了。這一位雖然有五通，畢竟不是真正地證，很高的空性境界還沒有得到。
我們從這一點看，氣功師的通，更不足道，所以不要去迷惑那些東西。
還有一個“宿住隨念智證通”。“于宿住事”，就是過去的事情，“隨所憶念”，你只要想到要記哪一個，“智證宿住，無壅”，他能夠很順利地記起來。這個就是“宿住隨念智”，隨你的念所需要的，想哪個事情，就很清楚的。
我們現在凡夫，昨天做了個事，昨天一筆帳，今天想不起來，呀，著急的很。我記得我在五臺山就有一次，我做會計的，月底了要結帳，一張表加不平，中間少一筆帳，少了一塊，怎麼想也想不起來。想到晚上時間到了，要去磕大頭。那時我們還拜大禮拜，就去拜大禮拜，不管他，不要想。一拜拜到後來得加持了，就想起來了。這就節約很多時間了。不然叫你想半天，想不起就想不起了。
那麼得了“宿住隨念智”，你想什麼就想什麼，沒有什麼阻礙了。
“漏盡智證通”只有佛教有的。“漏盡者，擇滅也。”擇滅就是涅槃，“智證漏盡”，漏盡就是煩惱都滅完了。“無壅”，能夠證到煩惱滅完，一點沒有阻礙，全部滅完，這個叫通。
或者“漏盡身中，所有智證，名漏盡智證通”，證到阿羅漢果的，他身上的一切智叫作“漏盡智證通”。
這兩種都可以，一個範圍寬一點，一個範圍窄一點，都叫“漏盡智證通”，這是六通。
正等明
正等明，叁明也。一、宿住智證明—治前際愚，二、死生智證明—治後際愚，叁、漏盡智證明—治中際愚。于六通中，唯叁名明，謂能對治叁際愚故。
正等明就是叁明：“宿住智證明”，“死生智證明”，“漏盡智證明”。
“宿住智證明”，就是以前的事情都能知道，“治前際愚”，以前的事情不懂的，都能夠知道，所以是對治前際的愚。
“死生智證明”，生死就是天眼，天眼通，能夠知道有情死了之後投生到哪裏去，那是知未來的，“治後際愚”，能夠把後際的愚癡——不知道，對治掉。
“漏盡智證明”，“治中際愚”，當下現在的煩惱，把它滅掉，中際的愚惑、愚癡把它滅掉。
下面括弧後頭的話，是說爲什麼六通裏面，要把這叁個叫智證明，特別擡高。那就是說他們有這個功能，在六通裏面，只有這叁個叫明，爲什麼原因，“謂能對治叁際愚故”，愚就是不明，無明，對過去、未來、現在的無明，不知道，能夠對治的這個叫明。六通裏面，只有這叁個有這個功能，所以說在六通裏面，又把這叁個特別提出來，叫叁明。
所以叁明六通，說起來是兩個名字，實際上，六通的人就是有叁明的。
好，這個是把共的功德，就是共聲聞的功德都說完了。叁十七道品——菩提，四無量，八背舍，八解脫，八勝處，十遍處，四禅，四空，滅盡定，除惑——斷煩惱，願智滿——就是一個願智修得圓滿、滿願，神通正等明。
無願智
海公上師還有一個“無願智”的講法，就是把這個分開，這樣子講：十地菩薩能滿一切願。“圓滿無邊願，知天等類音”，這是十地菩薩的功德。過去在因地上，他所發的願，到十地的時候，全部能夠滿。我們在發心的時候，大家都發願，我將來要怎麼樣子度衆生，度什麼人，怎麼怎麼的，你雖然發了很多願，在目前算起來，都是空願。你這一輩子有好大的能耐呢？你做了多少事情呢？但是到十地菩薩的時候都能記起以前在因地上發了多少願，到這個時候每一個願都可以滿足，這是願滿。
智滿，就是智慧滿足。成佛的智慧，一切都圓滿了。這有好幾個說法，叁智就是一切智、道種智、一切種智，這是《現觀》的叁個智。那麼五智，我們經常用的“阿(上日下阿)巴雜那的”，大圓鏡智，法界體性智，成所作智，平等性智，妙觀察智，等等，這五個智也可以說，十智也可以說，法相名詞很多。那麼二智也可以：世俗智，勝義的空性的智，根本智和後得智，都可以說。凡是一切智慧都圓滿。
這個解釋就不共，這兩個功德就是不共。那麼我們就是從這個前面個共，把它拖下來，這個願智，根據《俱舍》的願智，就是你發什麼願，這個智慧都能滿願，都能給你知道。你說我假使要知道什麼事情，我發這個願，這個你入定之後就能知道這個事情。根據你所求的願能滿，都能圓滿。
還有一個，就是阿羅漢的功能，他只要發願，這個願當下就滿。
過去一個阿羅漢叫央掘摩羅，大家都知道，指蔓。他的師父要害他，叫他殺一千個人，他說你就能升天。結果他殺了九百九十九，還差一個。他氣力很大，武藝也超群，這個國家的軍隊抓他又抓不住，他這個人太厲害。他跑到哪裏，只要聽到他的聲音，大家都跑掉，就跟山上看到老虎一樣，都跑完。他就沒得殺的，他要殺一千個，殺到後來就殺不到了。這九百九十九，留下一個，再也殺不到人。
那麼他就想呀，爲了自己升天，將來好做一切度衆生的事情，自己的母親，他說把她殺掉，以後度她就是。自己證圓滿了之後，就可以一切功能都有，升了天之後就行了。他正要殺母。殺母是五無間罪，現世不能證道的，這個我們在十圓滿裏邊就有。
那麼佛就來度他，如果五無間罪犯了，他不能度了，那就趕快來度他。他正在起念要殺母親的時候，就看到外面佛托了個缽，慢慢地過來了。這個央掘摩羅，再怎麼受了邪師的迷惑，畢竟他質地還是好的。他想，既然有人來，我的母親畢竟還是母親，就不要殺，把那個人殺了就可以，滿一千個就行了。他就趕出去，拿把刀，追在佛後頭，拼命追。佛走得很慢，佛走路從來不跑的，很安祥地一步一步走。他後面拼命追，追了一個多小時，還沒追到。佛有神通的，你再追也沒有用。他跑得氣急呼呼的，最後，幾個小時跑下來。實在追不住，就坐在地下喘氣了。佛很慈悲，回過來，你幹什麼啊？好好地問他。他也很老實，就把這些事情說了，佛給他說法，後來他就證了阿羅漢果了。
在證了阿羅漢果之後，他自己想，他的罪業很重，他雖然依佛教的忏悔，他總還是不踏實，他自己到底證了沒有，他好象還自己有懷疑。佛說你去試試看嘛，你證到阿羅漢證到沒有。他說我怎麼試呢？他說阿羅漢發了願之後都要滿的，你去試試看。那麼這一天他就乞食，乞食跑到一家人家，食倒沒有乞到嘛，聽見裏面一個女人“哇哇”慘叫。他就問他們邊上的人，他說她幹什麼呀，他們說她難産，小孩子養不下來，叫了兩天，呀，這個苦得很。央掘摩羅是阿羅漢，他就起慈悲心，我願她能夠平安養下來吧。這麼發了一個願，隨隨便便發了一個願，裏面不哭，高興起來，喔，養下來。好了。這個回來，佛就說，你就證明了你成阿羅漢，你發個願就滿了。那麼阿羅漢是滿願的。
甲四 禅用
引百千叁昧 十力四無畏 唯佛不共法 皆從禅定生
“百千叁昧”都是禅，一切功德都是禅定來的。這百千個叁昧的功德，沒有定是得不到的。“十力四無畏”，是佛的功德，“唯佛不共法”。前面是共，這裏是不共。這些共的功德也好，不共的功德也好，都從定生，沒有定的話，這些功德都不能生。所以說，定是一個核心，我們的下手從戒，戒的目的趨向定。定得到之後，慧的作用就發出一切的功能。那麼這些功能，沒有定是發不出來的。這個定，如果沒有戒…
《定道資糧頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…