..续本文上一页的东西都能知道，能够满一切愿的智慧。这也是通这个二乘的功德。
下边就是我们昨天抄的笔记。“神通正等明”，神通——六神通；正等明——三明。就是三明六通了。这个我们也把《俱舍》的资料写下来给大家看一看。
三明六通
那么什么六神通？
“神境智证通”，这个神通的体都是智慧，没有智慧通不了的。所以说，单是修定，没有智慧也不行的。
“神境智证通”，“神谓等持”，等持就是定，“境谓行化”，行化就是变化，各式各样的行动、变化，你都可以随心所欲的变了。“智证神境”，你这个智慧，能够亲证这个变化，神通的变化。“无壅”，没有阻碍，这个叫通，通就是没有阻碍。你的智慧能够通达无碍的，可以搞这些变化的，叫“神境智证通”。
“天眼智证通”，“天耳智证通”，这是两个一起说。都是依的我们的根，天眼，天耳，从根里边发的智慧。“智是二识相应慧体”，眼根要生眼识，耳根要生耳识，识是心王，心王相应的心所法——慧心所，这个就是智慧。
这个慧心所，能够知道它的境。天眼看一切有情，不但很远能看到，可以看到他投生到哪里去。“此死生彼”，就是这个有情死掉，将来投哪里去，他能够看到，天眼。天耳，最远的声音他能听到。这个就是他得智慧能够把眼睛跟耳朵所缘的境，再远的，再微细的都能看到。
第四是“他心智证通”，这个我们在《二十唯识》的时候花了不少的时间研究他心通。就是说智慧能够证到他心无碍，“无壅”，没有阻塞，名通。当然从《二十唯识》的高度来看，这些所谓“无壅”，还是有法执在里边，跟佛的不能比。他心里要知道对方的心，是没有不知道的，但知道的正确性却不如佛了。但是这个“无壅”，他想知道什么就知道什么。
我们以前经常举这个公案。我们中国的古代的一个皇帝，他的国师是一个禅师。那时候印度来了一个梵僧，他神通广大，国王嘛就接待他。接待的时候，他的国师来陪，皇帝的意思么，要较量一下，到底你们哪个厉害。结果这个禅师就陪他，在谈的时候，这个禅师就问他：“你有神通，你知道我的心现在哪里呢？”他说：“尊者你现在心在杭州西湖。”这个禅师就是想着西湖的事情，他就知道了。“现在哪里？”“在终南山。”他都说对了。最后这个禅师入空定，他说：“我在哪里？”他就不知道了。
那就是说对方印度的这个僧人，他还没有证到漏尽通，而且他还没有证到空性定。一些有为的东西，他能够都知道，入了空定，他就捉摸不住了。如果他自己证了空定，你入空定，他也可以知道。但是他就差一点。所以入了空定之后，在哪里，他就不知所云，就找不到了。个比较下来，就是说禅师的境界还比较高了。这一位虽然有五通，毕竟不是真正地证，很高的空性境界还没有得到。
我们从这一点看，气功师的通，更不足道，所以不要去迷惑那些东西。
还有一个“宿住随念智证通”。“于宿住事”，就是过去的事情，“随所忆念”，你只要想到要记哪一个，“智证宿住，无壅”，他能够很顺利地记起来。这个就是“宿住随念智”，随你的念所需要的，想哪个事情，就很清楚的。
我们现在凡夫，昨天做了个事，昨天一笔帐，今天想不起来，呀，着急的很。我记得我在五台山就有一次，我做会计的，月底了要结帐，一张表加不平，中间少一笔帐，少了一块，怎么想也想不起来。想到晚上时间到了，要去磕大头。那时我们还拜大礼拜，就去拜大礼拜，不管他，不要想。一拜拜到后来得加持了，就想起来了。这就节约很多时间了。不然叫你想半天，想不起就想不起了。
那么得了“宿住随念智”，你想什么就想什么，没有什么阻碍了。
“漏尽智证通”只有佛教有的。“漏尽者，择灭也。”择灭就是涅槃，“智证漏尽”，漏尽就是烦恼都灭完了。“无壅”，能够证到烦恼灭完，一点没有阻碍，全部灭完，这个叫通。
或者“漏尽身中，所有智证，名漏尽智证通”，证到阿罗汉果的，他身上的一切智叫作“漏尽智证通”。
这两种都可以，一个范围宽一点，一个范围窄一点，都叫“漏尽智证通”，这是六通。
正等明
正等明，三明也。一、宿住智证明—治前际愚，二、死生智证明—治后际愚，三、漏尽智证明—治中际愚。于六通中，唯三名明，谓能对治三际愚故。
正等明就是三明：“宿住智证明”，“死生智证明”，“漏尽智证明”。
“宿住智证明”，就是以前的事情都能知道，“治前际愚”，以前的事情不懂的，都能够知道，所以是对治前际的愚。
“死生智证明”，生死就是天眼，天眼通，能够知道有情死了之后投生到哪里去，那是知未来的，“治后际愚”，能够把后际的愚痴——不知道，对治掉。
“漏尽智证明”，“治中际愚”，当下现在的烦恼，把它灭掉，中际的愚惑、愚痴把它灭掉。
下面括弧后头的话，是说为什么六通里面，要把这三个叫智证明，特别抬高。那就是说他们有这个功能，在六通里面，只有这三个叫明，为什么原因，“谓能对治三际愚故”，愚就是不明，无明，对过去、未来、现在的无明，不知道，能够对治的这个叫明。六通里面，只有这三个有这个功能，所以说在六通里面，又把这三个特别提出来，叫三明。
所以三明六通，说起来是两个名字，实际上，六通的人就是有三明的。
好，这个是把共的功德，就是共声闻的功德都说完了。三十七道品——菩提，四无量，八背舍，八解脱，八胜处，十遍处，四禅，四空，灭尽定，除惑——断烦恼，愿智满——就是一个愿智修得圆满、满愿，神通正等明。
无愿智
海公上师还有一个“无愿智”的讲法，就是把这个分开，这样子讲：十地菩萨能满一切愿。“圆满无边愿，知天等类音”，这是十地菩萨的功德。过去在因地上，他所发的愿，到十地的时候，全部能够满。我们在发心的时候，大家都发愿，我将来要怎么样子度众生，度什么人，怎么怎么的，你虽然发了很多愿，在目前算起来，都是空愿。你这一辈子有好大的能耐呢？你做了多少事情呢？但是到十地菩萨的时候都能记起以前在因地上发了多少愿，到这个时候每一个愿都可以满足，这是愿满。
智满，就是智慧满足。成佛的智慧，一切都圆满了。这有好几个说法，三智就是一切智、道种智、一切种智，这是《现观》的三个智。那么五智，我们经常用的“阿(上日下阿)巴杂那的”，大圆镜智，法界体性智，成所作智，平等性智，妙观察智，等等，这五个智也可以说，十智也可以说，法相名词很多。那么二智也可以：世俗智，胜义的空性的智，根本智和后得智，都可以说。凡是一切智慧都圆满。
这个解释就不共，这两个功德就是不共。那么我们就是从这个前面个共，把它拖下来，这个愿智，根据《俱舍》的愿智，就是你发什么愿，这个智慧都能满愿，都能给你知道。你说我假使要知道什么事情，我发这个愿，这个你入定之后就能知道这个事情。根据你所求的愿能满，都能圆满。
还有一个，就是阿罗汉的功能，他只要发愿，这个愿当下就满。
过去一个阿罗汉叫央掘摩罗，大家都知道，指蔓。他的师父要害他，叫他杀一千个人，他说你就能升天。结果他杀了九百九十九，还差一个。他气力很大，武艺也超群，这个国家的军队抓他又抓不住，他这个人太厉害。他跑到哪里，只要听到他的声音，大家都跑掉，就跟山上看到老虎一样，都跑完。他就没得杀的，他要杀一千个，杀到后来就杀不到了。这九百九十九，留下一个，再也杀不到人。
那么他就想呀，为了自己升天，将来好做一切度众生的事情，自己的母亲，他说把她杀掉，以后度她就是。自己证圆满了之后，就可以一切功能都有，升了天之后就行了。他正要杀母。杀母是五无间罪，现世不能证道的，这个我们在十圆满里边就有。
那么佛就来度他，如果五无间罪犯了，他不能度了，那就赶快来度他。他正在起念要杀母亲的时候，就看到外面佛托了个钵，慢慢地过来了。这个央掘摩罗，再怎么受了邪师的迷惑，毕竟他质地还是好的。他想，既然有人来，我的母亲毕竟还是母亲，就不要杀，把那个人杀了就可以，满一千个就行了。他就赶出去，拿把刀，追在佛后头，拼命追。佛走得很慢，佛走路从来不跑的，很安祥地一步一步走。他后面拼命追，追了一个多小时，还没追到。佛有神通的，你再追也没有用。他跑得气急呼呼的，最后，几个小时跑下来。实在追不住，就坐在地下喘气了。佛很慈悲，回过来，你干什么啊？好好地问他。他也很老实，就把这些事情说了，佛给他说法，后来他就证了阿罗汉果了。
在证了阿罗汉果之后，他自己想，他的罪业很重，他虽然依佛教的忏悔，他总还是不踏实，他自己到底证了没有，他好象还自己有怀疑。佛说你去试试看嘛，你证到阿罗汉证到没有。他说我怎么试呢？他说阿罗汉发了愿之后都要满的，你去试试看。那么这一天他就乞食，乞食跑到一家人家，食倒没有乞到嘛，听见里面一个女人“哇哇”惨叫。他就问他们边上的人，他说她干什么呀，他们说她难产，小孩子养不下来，叫了两天，呀，这个苦得很。央掘摩罗是阿罗汉，他就起慈悲心，我愿她能够平安养下来吧。这么发了一个愿，随随便便发了一个愿，里面不哭，高兴起来，喔，养下来。好了。这个回来，佛就说，你就证明了你成阿罗汉，你发个愿就满了。那么阿罗汉是满愿的。
甲四 禅用
引百千三昧 十力四无畏 唯佛不共法 皆从禅定生
“百千三昧”都是禅，一切功德都是禅定来的。这百千个三昧的功德，没有定是得不到的。“十力四无畏”，是佛的功德，“唯佛不共法”。前面是共，这里是不共。这些共的功德也好，不共的功德也好，都从定生，没有定的话，这些功德都不能生。所以说，定是一个核心，我们的下手从戒，戒的目的趋向定。定得到之后，慧的作用就发出一切的功能。那么这些功能，没有定是发不出来的。这个定，如果没有戒…
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