..续本文上一页是生不出来的，所以说，从戒下手，而慧是目的。要出生死，要“照见五蕴皆空”，这个慧，没有定从何而来？

　　有的人，他说我开悟了。你开悟，你决定要得定。没有定，你的慧从何而来呢？你如果说要你问自己，你真的开悟没有，你问问自己得定了没有。这个很简单嘛，你去入定嘛，你入不入得了定？你说入不了定，那你开什么悟呢？根本是骗人的话。那么入定的人，最起码的初禅，可以不吃，不倒单，几个月也没有关系。虚云和尚在终南山，他烧山药蛋，洋芋，是最普通的饮食。他乘锅子里烧洋芋时，他就去入定。他说我入定么一个小时，之后出定么正好吃洋芋，烧好了就吃。哪知道他出了定一看，洋芋早就霉掉了，为什么？三个月，他一定定了三个月，动也没有动。这就是说，你真正得了禅定，初禅以上的话，最起码的初禅，你入定好，你根本不吃不睡，没有关系，不会死的。

　　那次我们不是举了一个外道，印度的婆罗门外道，他山洞里边几百年，不但是没有死掉，还胖胖的，等他出了定之后，把他抬下来，反而瘦下去，像一个皮趴趴，瘪掉了。为什么原因呢？定的资养没有了。这个世间饮食，毕竟是那么多年没有吃，这一点点是不能使他胖起来，所以说，一出定反而瘦了。这就是说定的重要性。

　　愿智就是说，“以愿为先”，先发个愿，然后入定。定中生出一个智慧，妙智，能够引发这个妙智，“如愿而了”。根据你所发的愿，都能够明白，都能够知道，这叫愿智。“能遍缘一切法”，你有什么法不知道，你就发个愿，入定之后就能知道。当然佛的境界不能知道。这是说阿罗汉。佛的境界，上地的境界不能知道，其他的都能知道。

　　这是佛的功德。愿智也可以通阿罗汉。十力四无畏，是佛的功德。佛有十八个不共法：十个力，四个无畏，还有三念住，十八为大悲。四个无畏先说一下。

　　四无畏

　　(正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出苦道无畏)

　　第一，“正等觉无畏”，佛在大庭广众，不管你沙门、婆罗门，大众之中，自己说：我是正等觉，一切都觉悟了。敢说这个话，那么多人，他们都是有修有证的人。假使有人说，你这还有哪些不知道，不是全部正等觉的，提出问题来。佛一点也不害怕，你说哪一点，你说我都可以给你解释，所以说没有畏惧，什么样子的提问都没有畏惧。没有充分智慧的人，就害怕的。你大庭广众说了一句话，有的人就根本不敢上大众前面说话，说了话之后，大家要提出问题来，将了军，舌头也结起来，嘴巴张得大大的，没有办法，那这个是下不了台了。四川话：“上台容易下台难”，下不了台，这是不好意思。但是佛，他的智慧无碍，正等觉，你什么样子的来问难，没有问题，都可以给你回答。

　　第二，“漏永尽无畏”，漏永尽，就是说烦恼断完了的，在大庭广众宣说：我是烦恼断完的，哪一个敢站出来说，你还有什么烦恼没有断完，你把证据拿出来，佛不害怕，不会的，没有这个事情。

　　第三，“说障法无畏”，一切染污法都是能障道的，这个话我敢说，你说那个染污法不障道，外道就是说淫欲法不障道。你看男女他们这个有妻子儿女的，他也能证道。证什么道？最多是初果，二果，再高的就不能证，他那个障不障？障三果嘛。第三果就给障住，你怎么说不障道呢？你证佛的果更不行了。所以说，那些外道说什么，吃酒不障道的，染污法就是障道的，你怎么说不障道。吃葱吃大蒜都要障道的。你小的道不障，大的道就要障，要成佛你哪一个障都要除完才能够证。所以佛说哪些是障道，哪些染污法是障道的，你说这不障道，你什么什么依据拿出来，不行！你顶不过的，佛的话，你无论如何说，说障道就是障道，没有办法的。

　　那么最后，佛“说出苦道无畏”，佛说你修这个道，定能够出苦。有的人就说，这个道我修了半天，没有出苦，你说错了。没有，你修修错了。如果你依佛的方法修的话，决定出苦，这是毫无畏惧，一点没有怀疑的。

　　所以这些，就是自己有充实的经验，充实的智慧才敢说这个话。佛的智慧佛的经验是三大阿僧祗劫积累下来的，那是什么人都难不倒。所以这个四个无畏，也就是佛的特殊的功德。

　　十个力，处非处力等等，这个我们明天抄。还有三念住可以讲一下。

　　三念住

　　佛的弟子很多，有的弟子非常听佛的话，非常恭敬佛，佛说什么他照听，对佛是比父亲还要尊重，还要亲。这样子的弟子，佛并不起偏爱心。还有些弟子反对佛，像提婆达多，说佛怎么不对，什么什么不好，佛不公平，什么什么，或者说佛本身有什么缺点等等，佛也对他没有一点讨厌的心。那么这是两种。还有第三种，就是说佛的弟子两边。一边，一部分，尽说佛好，非常恭敬，非常尊敬；一部分，尽说佛的坏处，说佛不好，不恭敬，甚至于谤佛，佛对他们平等看待，这个就是三念住。都住舍，不住这个贪瞋，住舍。

　　大悲心

　　(4B)最后一个大悲心，佛的大悲，不是我们的一般的悲无量的悲，这个大悲，就是我们上次讨论的时候人家说，不舍一个有情的悲，一切有情的苦都要拔除的，那么里边，就分生缘悲、法缘悲、无缘大悲。

　　生缘悲于一切有情众生，对他们在受苦，要救他们，这是生缘悲。

　　法缘悲，一切有情都是十二处十八界，他根本没有个补特伽罗我，只有法，虽然缘这个法，但是，还是起悲心，因为他们总是还执着有我，所以起法缘悲。

　　最后无缘悲，一切法的自性是空。众生，补特伽罗固然是空，五蕴十二处的色身，色声香味触，这个五蕴也是空，什么都没有，那么不要起悲心了吧？我们这什么都没有嘛，悲在哪里生呢？——无缘大悲，就是观世音菩萨的悲。虽然说，从我们的空性的观点上看，一切众生，他补特伽罗也没有，法也是自性空，但是，还要起悲心，这个叫无缘大悲，最大的悲心。

　　这个就是十八个不共法。还有另外十八不共法，这个我们下一次抄了。

　　“皆从禅定生”，这些功德，不管是共二乘的，或者是佛所不共的，乃至于世间的那些禅定的功德，就是世间初禅也能够离欲恶不善法，就是那个五通的仙人，他也可以解脱世间上的五欲，这些都是从禅定生。但是，就是因为有漏无漏，这个功德，一个是暂时的，一个是永久的；一个烦恼是压伏的，一个是断的，断除的。就是二乘跟佛乘，也是一个是高层次的，一个是低层次的。分别是有，但是，不管你哪一个，层次高低，有漏无漏，这些功德决定用禅定生，没有禅定的话，功德生不了的。

　　海公上师经常举那个话，不净观，这是一个年轻的出家人是必须的。不要说吹牛的话，你说我不需要修不净观。你是不是人？你是人，你怎么投胎的，你投胎就是男女这个识心投胎。这个《俱舍》就讲，女的就是看见父亲在做淫的事情就投胎，男的就是看见母亲做淫欲事情，就投胎了。你的投胎就是淫欲心投的，你说没有淫欲心，这个吹牛的话不要说，除非你是菩萨示现的。那个不要说，是众生的话，你是欲界的众生，你说没有淫心，这个话在学法相的面前，你就不要说，是摆在那里打妄语。那么假使有这个心就要对治，要对治的话，不净观，白骨观那些。这些观想，书上讲的很多，经里边也有这个。我们初期的佛教，讲的这些观行也很多，当然也失传了。里面很多的观法，是很复杂，没有人教你乱修，怕出毛病。那么海公上师的传承也有不净观，三皈依观里也有。

　　那这些东西都是要经过修的。你没有定的话，虽然你说看了很多的书，也是思惟了很多道理，想起来决定是错，决定是不净。我也跟你说是不净就是不净，但是你碰到境界来的时候，如果没有定的话，这个不净是假的，到那个时候成了净，也要糊涂了。一般说医生，尤其西医搞解剖的，什么尸体，那个骨头，都看得熟熟的，应当说不净观很熟。以前医学院的学生都有一副骨头，但这个骨头也好，解剖也好，对他说，仅仅是技术上的一些锻炼而已，他的淫心并没有断除。做医生的人，淫欲心特别重的还是不少，有实例，我们真正的实例是有的，他是医生，但是做不轨的事情。不要说太远了，世间上那些解剖也好，什么也好，对除这个烦恼心并不起作用的。

　　那一定要以厌离心出发，去修不净观，才能够产生这个力用，而且一定要得到定之后。没有得定之前，这个力用也是极微弱的，就是说泥菩萨过河。你这个泥塑的菩萨，没有经过陶瓷的窑里烧过的，泡到水里之后，都化掉，自身难保。那么你一定要经过这个定火一烧，那你就什么水也不怕。所以定的重要性，在第一篇是充分的介绍了。

　　这里我要补充一下，震旦我们上次不是说中国嘛，这个话有毛病，我想了一下，只能说汉地，藏地也是中国嘛，不能说中国跟藏地分两家。所以震旦只能说是汉地。汉地的佛教，分两派，次第禅，非次第禅。藏地跟南传的不分这些，所以说这是震旦的，大前提是震旦的禅分两派。

　　先是讲一心禅，一心禅就是《楞伽经》的修证，他是已经超言说的。专门搞修证的事情，这是证，教证二法的证法，他是超言说的。那么次第禅是从超言说的修证当中得到的那些正念，然后以语言来对人说法，这个是次第禅。那么因为众生的机不同，你要按照次第给他说，高层次的说高的法，初机嘛说低的法。那就是说的法层次不同的很多。宗通，说通也就是这个意思，并不是说通就是很低，说通可以对低的，宗通只能对高的，因为他们离言说的修证，初机是达不到这个高度的，而说通，就是高低都通的。那么这里“说者授童蒙”，也就是从低的那边说，高的，就与宗通来对。这是一心禅。

　　下面是次第禅，次第禅又分两种，一种世间的，一种出世间的。

　　世间禅还是一个染污心，感到上边好，下边不好，那么修法，就观上面静妙离，下面的粗苦障，就是说下面不好，上面怎么好。你这样的，把下面的心放松，然后就才生到上地去，得上地定，这是欣上厌下。

　　出世定两种，一种是根本乘的，一种是大乘的，这个我们笔记上…

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