..續本文上一頁是生不出來的，所以說，從戒下手，而慧是目的。要出生死，要“照見五蘊皆空”，這個慧，沒有定從何而來？
有的人，他說我開悟了。你開悟，你決定要得定。沒有定，你的慧從何而來呢？你如果說要你問自己，你真的開悟沒有，你問問自己得定了沒有。這個很簡單嘛，你去入定嘛，你入不入得了定？你說入不了定，那你開什麼悟呢？根本是騙人的話。那麼入定的人，最起碼的初禅，可以不吃，不倒單，幾個月也沒有關系。虛雲和尚在終南山，他燒山藥蛋，洋芋，是最普通的飲食。他乘鍋子裏燒洋芋時，他就去入定。他說我入定麼一個小時，之後出定麼正好吃洋芋，燒好了就吃。哪知道他出了定一看，洋芋早就黴掉了，爲什麼？叁個月，他一定定了叁個月，動也沒有動。這就是說，你真正得了禅定，初禅以上的話，最起碼的初禅，你入定好，你根本不吃不睡，沒有關系，不會死的。
那次我們不是舉了一個外道，印度的婆羅門外道，他山洞裏邊幾百年，不但是沒有死掉，還胖胖的，等他出了定之後，把他擡下來，反而瘦下去，像一個皮趴趴，癟掉了。爲什麼原因呢？定的資養沒有了。這個世間飲食，畢竟是那麼多年沒有吃，這一點點是不能使他胖起來，所以說，一出定反而瘦了。這就是說定的重要性。
願智就是說，“以願爲先”，先發個願，然後入定。定中生出一個智慧，妙智，能夠引發這個妙智，“如願而了”。根據你所發的願，都能夠明白，都能夠知道，這叫願智。“能遍緣一切法”，你有什麼法不知道，你就發個願，入定之後就能知道。當然佛的境界不能知道。這是說阿羅漢。佛的境界，上地的境界不能知道，其他的都能知道。
這是佛的功德。願智也可以通阿羅漢。十力四無畏，是佛的功德。佛有十八個不共法：十個力，四個無畏，還有叁念住，十八爲大悲。四個無畏先說一下。
四無畏
(正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出苦道無畏)
第一，“正等覺無畏”，佛在大庭廣衆，不管你沙門、婆羅門，大衆之中，自己說：我是正等覺，一切都覺悟了。敢說這個話，那麼多人，他們都是有修有證的人。假使有人說，你這還有哪些不知道，不是全部正等覺的，提出問題來。佛一點也不害怕，你說哪一點，你說我都可以給你解釋，所以說沒有畏懼，什麼樣子的提問都沒有畏懼。沒有充分智慧的人，就害怕的。你大庭廣衆說了一句話，有的人就根本不敢上大衆前面說話，說了話之後，大家要提出問題來，將了軍，舌頭也結起來，嘴巴張得大大的，沒有辦法，那這個是下不了臺了。四川話：“上臺容易下臺難”，下不了臺，這是不好意思。但是佛，他的智慧無礙，正等覺，你什麼樣子的來問難，沒有問題，都可以給你回答。
第二，“漏永盡無畏”，漏永盡，就是說煩惱斷完了的，在大庭廣衆宣說：我是煩惱斷完的，哪一個敢站出來說，你還有什麼煩惱沒有斷完，你把證據拿出來，佛不害怕，不會的，沒有這個事情。
第叁，“說障法無畏”，一切染汙法都是能障道的，這個話我敢說，你說那個染汙法不障道，外道就是說淫欲法不障道。你看男女他們這個有妻子兒女的，他也能證道。證什麼道？最多是初果，二果，再高的就不能證，他那個障不障？障叁果嘛。第叁果就給障住，你怎麼說不障道呢？你證佛的果更不行了。所以說，那些外道說什麼，吃酒不障道的，染汙法就是障道的，你怎麼說不障道。吃蔥吃大蒜都要障道的。你小的道不障，大的道就要障，要成佛你哪一個障都要除完才能夠證。所以佛說哪些是障道，哪些染汙法是障道的，你說這不障道，你什麼什麼依據拿出來，不行！你頂不過的，佛的話，你無論如何說，說障道就是障道，沒有辦法的。
那麼最後，佛“說出苦道無畏”，佛說你修這個道，定能夠出苦。有的人就說，這個道我修了半天，沒有出苦，你說錯了。沒有，你修修錯了。如果你依佛的方法修的話，決定出苦，這是毫無畏懼，一點沒有懷疑的。
所以這些，就是自己有充實的經驗，充實的智慧才敢說這個話。佛的智慧佛的經驗是叁大阿僧祗劫積累下來的，那是什麼人都難不倒。所以這個四個無畏，也就是佛的特殊的功德。
十個力，處非處力等等，這個我們明天抄。還有叁念住可以講一下。
叁念住
佛的弟子很多，有的弟子非常聽佛的話，非常恭敬佛，佛說什麼他照聽，對佛是比父親還要尊重，還要親。這樣子的弟子，佛並不起偏愛心。還有些弟子反對佛，像提婆達多，說佛怎麼不對，什麼什麼不好，佛不公平，什麼什麼，或者說佛本身有什麼缺點等等，佛也對他沒有一點討厭的心。那麼這是兩種。還有第叁種，就是說佛的弟子兩邊。一邊，一部分，盡說佛好，非常恭敬，非常尊敬；一部分，盡說佛的壞處，說佛不好，不恭敬，甚至于謗佛，佛對他們平等看待，這個就是叁念住。都住舍，不住這個貪瞋，住舍。
大悲心
(4B)最後一個大悲心，佛的大悲，不是我們的一般的悲無量的悲，這個大悲，就是我們上次討論的時候人家說，不舍一個有情的悲，一切有情的苦都要拔除的，那麼裏邊，就分生緣悲、法緣悲、無緣大悲。
生緣悲于一切有情衆生，對他們在受苦，要救他們，這是生緣悲。
法緣悲，一切有情都是十二處十八界，他根本沒有個補特伽羅我，只有法，雖然緣這個法，但是，還是起悲心，因爲他們總是還執著有我，所以起法緣悲。
最後無緣悲，一切法的自性是空。衆生，補特伽羅固然是空，五蘊十二處的色身，色聲香味觸，這個五蘊也是空，什麼都沒有，那麼不要起悲心了吧？我們這什麼都沒有嘛，悲在哪裏生呢？——無緣大悲，就是觀世音菩薩的悲。雖然說，從我們的空性的觀點上看，一切衆生，他補特伽羅也沒有，法也是自性空，但是，還要起悲心，這個叫無緣大悲，最大的悲心。
這個就是十八個不共法。還有另外十八不共法，這個我們下一次抄了。
“皆從禅定生”，這些功德，不管是共二乘的，或者是佛所不共的，乃至于世間的那些禅定的功德，就是世間初禅也能夠離欲惡不善法，就是那個五通的仙人，他也可以解脫世間上的五欲，這些都是從禅定生。但是，就是因爲有漏無漏，這個功德，一個是暫時的，一個是永久的；一個煩惱是壓伏的，一個是斷的，斷除的。就是二乘跟佛乘，也是一個是高層次的，一個是低層次的。分別是有，但是，不管你哪一個，層次高低，有漏無漏，這些功德決定用禅定生，沒有禅定的話，功德生不了的。
海公上師經常舉那個話，不淨觀，這是一個年輕的出家人是必須的。不要說吹牛的話，你說我不需要修不淨觀。你是不是人？你是人，你怎麼投胎的，你投胎就是男女這個識心投胎。這個《俱舍》就講，女的就是看見父親在做淫的事情就投胎，男的就是看見母親做淫欲事情，就投胎了。你的投胎就是淫欲心投的，你說沒有淫欲心，這個吹牛的話不要說，除非你是菩薩示現的。那個不要說，是衆生的話，你是欲界的衆生，你說沒有淫心，這個話在學法相的面前，你就不要說，是擺在那裏打妄語。那麼假使有這個心就要對治，要對治的話，不淨觀，白骨觀那些。這些觀想，書上講的很多，經裏邊也有這個。我們初期的佛教，講的這些觀行也很多，當然也失傳了。裏面很多的觀法，是很複雜，沒有人教你亂修，怕出毛病。那麼海公上師的傳承也有不淨觀，叁皈依觀裏也有。
那這些東西都是要經過修的。你沒有定的話，雖然你說看了很多的書，也是思惟了很多道理，想起來決定是錯，決定是不淨。我也跟你說是不淨就是不淨，但是你碰到境界來的時候，如果沒有定的話，這個不淨是假的，到那個時候成了淨，也要糊塗了。一般說醫生，尤其西醫搞解剖的，什麼屍體，那個骨頭，都看得熟熟的，應當說不淨觀很熟。以前醫學院的學生都有一副骨頭，但這個骨頭也好，解剖也好，對他說，僅僅是技術上的一些鍛煉而已，他的淫心並沒有斷除。做醫生的人，淫欲心特別重的還是不少，有實例，我們真正的實例是有的，他是醫生，但是做不軌的事情。不要說太遠了，世間上那些解剖也好，什麼也好，對除這個煩惱心並不起作用的。
那一定要以厭離心出發，去修不淨觀，才能夠産生這個力用，而且一定要得到定之後。沒有得定之前，這個力用也是極微弱的，就是說泥菩薩過河。你這個泥塑的菩薩，沒有經過陶瓷的窯裏燒過的，泡到水裏之後，都化掉，自身難保。那麼你一定要經過這個定火一燒，那你就什麼水也不怕。所以定的重要性，在第一篇是充分的介紹了。
這裏我要補充一下，震旦我們上次不是說中國嘛，這個話有毛病，我想了一下，只能說漢地，藏地也是中國嘛，不能說中國跟藏地分兩家。所以震旦只能說是漢地。漢地的佛教，分兩派，次第禅，非次第禅。藏地跟南傳的不分這些，所以說這是震旦的，大前提是震旦的禅分兩派。
先是講一心禅，一心禅就是《楞伽經》的修證，他是已經超言說的。專門搞修證的事情，這是證，教證二法的證法，他是超言說的。那麼次第禅是從超言說的修證當中得到的那些正念，然後以語言來對人說法，這個是次第禅。那麼因爲衆生的機不同，你要按照次第給他說，高層次的說高的法，初機嘛說低的法。那就是說的法層次不同的很多。宗通，說通也就是這個意思，並不是說通就是很低，說通可以對低的，宗通只能對高的，因爲他們離言說的修證，初機是達不到這個高度的，而說通，就是高低都通的。那麼這裏“說者授童蒙”，也就是從低的那邊說，高的，就與宗通來對。這是一心禅。
下面是次第禅，次第禅又分兩種，一種世間的，一種出世間的。
世間禅還是一個染汙心，感到上邊好，下邊不好，那麼修法，就觀上面靜妙離，下面的粗苦障，就是說下面不好，上面怎麼好。你這樣的，把下面的心放松，然後就才生到上地去，得上地定，這是欣上厭下。
出世定兩種，一種是根本乘的，一種是大乘的，這個我們筆記上…
《定道資糧頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…