..續本文上一頁都有。
禅的功德，修了禅有什麼好處呢？那就是下邊分的禅科也好，禅用也好，總的來說，實際上都是功德。在《俱舍》裏邊，都屬于定慧的功德的範圍裏邊。共菩提、叁十七道品沒有禅定是不行的，四無量當然是有禅定，八背舍、八解脫、八勝處、十遍處都有禅定的事情。四禅，四空，滅盡定也是禅定。他的作用可以除惑，可以願智，可以圓滿，可以起六神通，這些都是智慧的事情。前面是定，那個共菩提也是有智慧的事情，四無量也是有智慧的事情。八背舍也不能說沒有智慧。那麼六神通，叁明等等都是從禅定而來的，“百千叁昧”，首楞嚴叁昧，念佛叁昧等等，哪一個不是從禅定而來呢？證到叁昧就非禅不可，乃至最高的不共法，只佛才有的十力四無畏、大悲、叁念住等等，都是從禅定而生，這是特別強調禅定的重要性，這是開場介紹。
二 發心資糧
“發心不正，果招纡曲”，這個話大家都知道的。那麼禅法，修禅定，怎麼樣子發心才是正規的，怎麼樣子發心不正規的，這裏就是要明辨這一些。
甲一 總標
發心遵智者 揀邪明正義
發心就是修禅定的時候，我們要發什麼心，哪些是邪的，要揀掉，除掉，哪些是正的，我們要采取。我們這裏以智者大師的主張來說。智者大師也不是他個人的主張，他是經文裏面摘下來的。另外海公上師他就智者大師的文集裏面收攏來的，就依智者大師的說法來說。
但總一點說，大家知道，海公上師雖然是學的是藏地密法，他實際上顯密圓通的，而且他禅宗的功夫也很深。他雖然出家是不早，叁十九歲出家的，但是在沒有出家之前，他學佛是學了很多，已經是法師——居士法師。在沒有出家之前，他在成都一個少城公園經常請一些大德們，包括在家出家的在公園裏邊講經，他自己也在講。所以說他在沒有出家之前，就是一個大善知識，教、禅都有一定的經驗、學識。
甲二 揀邪
乙一 九種不正發心
爲利養修禅 多屬地獄心 名稱墮鬼神 眷屬墮畜生
勝他修羅心 若怖畏惡道 息諸不善業 多屬人類心
若善心安樂 多屬欲天心 得勢力自在 多屬魔羅心
欲利智捷疾 多屬外道心 希清淨梵處 屬色無色心
這裏依智者大師的“爲利養修禅，多屬地獄心”。這個很厲害，假使修禅定，爲了利養而修的，這個心，地獄心，那就是果將來墮地獄的。不要看修禅是好的，你以這個心去修的話，就是地獄的心。那麼我們想爲了名聞利養，怎麼那麼嚴重呢？“地獄五條根”嘛，“財食名色睡”，利養的後頭什麼呢？有了錢的人，他要發展到哪裏去？那就是以前地主，小老婆要娶多少，什麼東西、什麼東西都要來，只要有錢，什麼享受都要去追求。那麼爲利養而修，是地獄的心，不好的。
那麼我們自己要檢查自己。這些法，都是修法，不是對人的。你這個修行不好，你是爲利養，你要下地獄等等罵人很厲害。你自己呢？這些都是對自己看的，不是對人家說的，人家修行幹什麼？他發什麼心，當然，你也可以勸導他，要發什麼心好，但是不能去呵斥他。對自己，你發什麼心你自己檢查一下，你心的深處到底爲什麼？那麼，這個很容易摸出來的。利養的心一點也沒有嗎？我看初學的人，不敢說這個話。我們看到溫州有一次開會，就是有一個居士就在出入口拿一個凳子坐在那裏。你幹什麼，這是人家進出的門口，又不是修定的地方，你爲什麼這樣做出來呢？這個裝模作樣的，後頭的目的是什麼呢？那就是可想而知。
“名稱墮鬼神”，假使你爲名稱而修禅定的，鬼神的心，將來要墮鬼神道的。現在很多的氣功，外道，巫婆，神漢，都是鬼神教，他都是鬼神附在身上，不能說沒有神通，是有，也是能起作用，做醫生也會做。但是到此爲止，再高的他也沒有什麼能耐。你說要出離叁界，他根本就沒有知道，這並沒有什麼好處，鬼神道還不如人道。人道人天是善道，鬼神還不屬于善道裏面的。當然鬼神也很多，餓鬼是最苦的鬼，大力鬼神是比較有福報的鬼。
“眷屬墮畜生”，假使你修禅定爲了眷屬，什麼眷屬，你沒有功夫，沒有徒弟，沒有人跟你學，我有禅定，修好，跟我學的人也多，這就是眷屬心。眷屬心的話，如果以這樣的心態來修禅定的話，將來的果報畜生道。你說是禅定是這麼好的一個功德的東西，怎麼墮叁惡道去？這是發心的問題了！我們經常打比喻是這樣說的，禅定這是一個機器的馬力，馬力開得很足，固然是你要到前面的正路上走的很好，但是你方向盤不正，你開的是懸崖，那你馬力足嘛，你丟得快，丟得重，那你畜生道，餓鬼道，就會去了。你這個方向盤就是發心。方向盤不正的話，爲利養就會墮地獄，爲“名稱墮鬼神”，爲“眷屬墮畜生”，這個是智者大師的判的。但是智者大師不是憑自己的，也是根據經文來的。
“勝他修羅心”假使你發心要超勝人家，這個人，這個善知識他是名氣很大，但是，他是會說會講，沒有定叁念住，我現在雖然我講不來，我說不來，我有修定，我會超過你，這個心，修羅，阿修羅的心。
那麼第五個，“若怖畏惡道，息諸不善業，多屬人類心。”假使你修定的目的，就是怕墮叁惡道，那麼，因爲怕墮惡道，這些不善的事情，就不敢做。不做，持五戒，那麼這樣的人，修了禅定，也不能出世，僅僅是人類心呀。這是世間的福報，這是海公上師講的。不管你用哪一個禅定修，你說我修的出世禅，假使你發的心假使是人天福報的話，爲了要養生，身體健康，或者麼除病等等，都不是正軌的。什麼外道就是要修個什麼金剛不壞身，他不知道我們的《金剛經》的金剛不壞是什麼，空性才不能壞的，凡是有爲法都是要壞的，他偏偏有爲法要煉個金剛不壞的身體，這個你哪裏來呢？這個是他們心裏想的，金剛，就是那個護法神，四大金剛，金剛是最牢固的，不壞的，以這個心來想，哪知道金剛是空呢？所以外道往往是依文解義，搞到一邊去了。
“若善心安樂，多屬欲天心。”假使你要起一個善心，使自己能夠得到安樂的宿所，這個，欲界的天。人是怕惡道，不作壞事，這個，他超過惡道了。惡道的壞事不會做，但是爲了要得到更好的安樂，那麼，屬于欲界心，比人類高一層。但是還執著于這個世間的安樂，也不能出世間，還是有漏的。今天時間到，就講到這裏。
第四講
《定道資糧頌》。昨天我們寫了一些筆記，補充“門類大別”的後面幾個功德。這些都是《俱舍》裏面錄下來的。
初 門類大別(續)
甲四 禅用
我們先看“十力四無畏”，四無畏講過了。
十力
一、處非處智力——處，謂合道理義也。如說善因能感愛果(樂果)，造不善業能招惡果(苦果)，斯有是處。非處，謂不合道理義也。如說善因感惡果，造不善因感愛果，必無是處。佛智能知處、非處，故名處非處智力。(以十智爲體)
“處”是合道理的，“非處”就是不合理的。“處”就是說，善的因感可愛的果，不善的業感不好的果，這是對的，這是合理的。“非處”就是說，善的因感苦果，這個是不合理的。因果的法則，決定是善業感可愛的果，惡業感苦果。這個樣子的是“處”。“非處”就是反過來，善業感苦果，惡業感愛果，那就是不合理的。哪些是合理的，哪些是不合理的，佛都知道。這是“處非處智力”。
二、業異熟智力——知如是類業感如是異熟，名業異熟智力。(以八智爲體)
“知如是類業，感如是異熟”。一般講因果，都是講異熟果爲主。那麼好象大家都很知道，這個人這一輩子造什麼因，下一輩子感什麼果。但是我們所知道的，都是表面上的，真正的因果的微細的法則，只有佛才絕對知道。所以說佛洞察一切因果的細則，才能夠製戒，沒有把因果搞透徹的，不能製戒。戒就是因果。所以說只有佛能製戒，也只有佛可以說哪些是要製的，哪些不製的。除了佛以外，等覺菩薩以下，都不能製戒，也不能改戒。佛製的戒，只有佛自己說了就是算數的，其他的人都不能改的。現在的凡夫要改，當然不自量力，凡夫怎麼能改佛的戒呢？
我們經常說，這個人現在遭什麼果報，是過去什麼因感的。這是從因果已經成立的一條線上看，是這樣子。實際上因果決不是死板的，你說前輩子造這個業，這輩子非這樣子不可，這是不會有的。從他感了果之後，可以回溯他造成這個果的很多的因，但是沒有感果之前，這個因素還是自己可以掌握的。上次我不是舉個例嗎？比如說你這一輩子決定要跟某某人成婚的，那麼偏偏你出家，怎麼辦？那這個事情就取消了。所以說還是掌握在自己。
叁、靜慮解脫等持等至智力——于定如實而知之智。解脫，八解脫；等持，叁叁摩地；等至，八等至。
“靜慮”我們講過，就是四靜慮。“解脫”是八解脫，我們也講過了。“等持等至”，這是定的名字。平等持心，持的心能夠到這樣子的功夫，能夠到這個地方去，這是定的幾個不同的名字。這些關于定的方面，佛全部徹底了解。你要修定，你問佛，他什麼都答的出來。問其他的，就不能那麼仔細地全部徹底了解。
四、根上下智力——能知衆生信等五根有上下故。
“根”，根器，一般就是指“信”等五根。善根好不好，也就是指“信進念定慧”這五根多不多。衆生的信等五根有上有下，有根器好的，有根器差的。這樣子的根器授予這樣的法，能夠真正恰當其分的，只有佛才能夠。一般的，就是大概。在《俱舍》裏講到，這個人假使過去修什麼善法，這一輩子如果碰到如量的善知識，能夠把他過去修的接下去修下去，那很快成就；如果這一輩子沒有碰到很高的善知識，另外一個法門去修，那就很緩慢。我們上次舉的舍利弗，還有目犍連，他們的弟子的根器看不清楚，所以他們的弟子很久不能證果證道。但是佛有這個智力，他一看知道搞錯，糾正過來，很快證果證道。這些功德，只有佛才有。羅漢還不夠，那麼我們凡夫當然更不行了。
我們說凡夫是不行，但是密乘裏面，有它的特殊。因爲密乘的…
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