..續本文上一頁。並不是說的笑話，很多居士，受了五戒，他在這裏道念很好，回到他的單位去、家裏去，就糊塗，酒館子跳舞廳都去，甚至犯戒，他們都寫信來跟我說了。這就是說，還沒有到資糧道的地位了。到資糧道地位，自己的真正的勝解，不錯，真的不錯的這個決定的勝解的生起，那不可扭轉，人家這麼勸，不會聽他的話。

　　丙叁 見道

　　證有學解脫 亦稱雲見道

　　“入諸谛現觀”，就是我們前面說的四谛十六行觀，已經抄過的，就是見道了。見道的時候，十六行觀，四谛的道理看透，不但苦谛的道理知道，苦集滅道的道理都知道，這個就是見道了。

　　“證有學解脫”，有學是這個聖者，見道是登了聖者的地位，因爲無漏的“忍”，無漏的“智”出現，苦法忍、苦法智都是無漏法了。這個無漏的慧生起之後，就證得聖者的地位，得聖了。

　　我們前面說的“四谛十六行觀”，有人提個問題：“什麼是有學的智見？”那是前頭的，有學智見，就是有學的聖者認識到的東西，就是苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智，就這些，這個十六行觀的前面的十五個，見道的十五刹那都是見道的智見。他能夠看到叁界的苦：看到欲界的苦，也看到上二界的苦；看到欲界的集，看到上二界的集；乃至滅道都看到，這是有學的智見。

　　有學智見有，也有它的解脫，有學，就是說證了道之後，叁惡道是不會去，除非你是菩薩示現，叁惡道去度生，如果你不是示現，跟你業報的話，不要說是見道，就算是得了上忍之後，暖頂忍這個忍，忍分叁品，上中下，得了上忍的時候，惡道就已經不去，再不會到惡道去了。所以我們要真正說保險，我們叁惡道絕對不去的話，單持個五戒，持得幹淨的話，只能保證你下一輩子不去。下一輩子你是什麼人，生在什麼地方，信不信佛，都不知道。下一輩子造了業之後還得要去的，以前的業還沒有報銷。正因爲你這一輩子五戒持得好，下一生是生人天，這是決定的。但是過去的業，惡道的業並沒有因此消掉，下一輩子的人天果報受完之後，以後惡道的果成熟，還是要去的。那麼真正你說永遠不要去的時候，就趕快見道，見了道之後，再也不會去了。除非你是要度衆生，自己願意去就去，像地藏菩薩一樣，他是地獄去的。他以菩薩的地位去，不是受苦去的，是救人去的。就像《二十唯識》裏的那些烏鐵狗那些獄卒，他們不是受苦去的，他是懲罰罪人那些非有情的東西。那麼菩薩去，他是有情，也不是懲罰他們，是救度他們去的，那個就當然不受苦了。

　　“證有學解脫”，有學解脫是把那些八十八使的煩惱都除掉，再不會被這些煩惱所捆起來，解脫，也解脫惡道，在事上解脫惡道的苦，也就是見道，這時候就見道了。

　　資糧道，就是“知世苦無常”開始，加行道“見生死過患”，這是已經深了一步了。“入諸谛現觀”是見道了，“亦稱雲見道”，這是到見道爲止。

　　丙四 修道

　　由是長加功

　　“由是長加功”，修道，“證無學解脫”，無學道。這是五道。那麼這個我們前面都講過，很容易講了。見道之後，八十八使斷掉，“長加功”，迷理的煩惱，還有八十一品，把這八十一品煩惱，一品一品斷，斷到八十品，這是修道。

　　丙五 無學道

　　證無學解脫

　　最後金剛喻定，最後一品斷了之後，進入無學道。這是“證無學解脫”。無學解脫，不但是煩惱解脫，叁界的苦也解脫了。“不受後有”，“我生已盡，煩惱已斷”，再也不來叁界受苦，這是無學解脫，這是二乘的了。大乘的無學解脫更高，它後頭還有。

　　那麼是前面是解脫道，自利的；下面利他的，菩提道。從“決定出離心”一直到“證無學解脫”，這是自利的解脫道。

　　甲二 度他出離圓滿菩提

　　乙一 顯利他功德

　　以此爲人說 是名饒益他

　　下面是利他的菩提道，這個都沒離開菩提道次第。

　　“以此爲人說”，把自己修行的功德給人家說，勸人家修，這叫饒益他，就是利他。自己沒有修行功德的話，你說什麼呢？你也利不了人，所以要利人決定要先自利。自利沒有，談利人談不上。有的人世間上利人，他也知道自己歡喜什麼叫人家也歡喜什麼。我記得在年輕的時候，我父親的一個學生，他是大學生，應當是很好的。但是這個學生不太規矩，他自己去上妓院，他感到很有趣，他要勸人家去，這個是利他嗎？害他。因爲他標准沒有，他認爲這個很好玩，對他很有利，實際上對他有害了。

　　真正自己得到自利之後，再去爲人說，這是饒益、利他了。所以利他不能離開自利，沒有自利的話，你去利他是害他了。像這些世俗上的人，財色名食睡，他自己歡喜，也叫人家去享受，不是害他是幹什麼呢？

　　“以此爲人說，是名饒益他”，這是菩提道的總說，菩提道也分五道。

　　乙二 大乘五位

　　丙一 資糧位

　　以此作聞思 是名饒益自

　　自己先是要自利，“以此”，前面的那些東西，“聞思”就是自己饒益自己，資糧道。

　　丙二 加行位

　　以真修實踐 是建立正法

　　這是加行道。開頭聞思的階段，是資糧道。那麼你真正修行，得了定以後，“真修實踐”，正法也就靠這個建立起來。單是嘴裏說沒有用，還得要行持，那麼加行位就産生這個功能了。

　　丙叁 通達位

　　是供養如來

　　見道。我們說見道是一個很特殊的一個地位，前半截，無始以來都是有漏道，從見道以後，後半截全部是無漏道。這是一個轉折點，見道是從有漏到無漏的轉折點，是最難得的一個點。證了見道之後，以後是順了到無學道是不困難了。從有漏道要轉成無漏道，這是從來沒有同類因的。一切事情，以前做過的你要再做很容易，從來沒有做過的，這一次要做成功，就是從來是有漏的，這次無漏的事情出現，成功，見道，那是極困難的，你這個極困難的東西，證到，是法供養，供養如來，這個供養如來，也就是見道。真正的供養如來，是以見道的功德來供養如來，是最使佛歡喜的，這是供養如來，所以說見道的功德極大。

　　丙四 修習位

　　亦自證大樂

　　你修道的時候，也可以證到道跟定裏的樂，定裏邊有他的樂趣，道裏邊更有它的樂趣。如果道裏邊沒有樂的話，大家修道何苦？自己找苦吃嘛。我們解脫的樂遠遠超過這個世間的樂。

　　定公上師以前在金剛道場的時候，經常說這個話：世間之人，以男女之樂爲最高，但是他不知道初禅的樂，遠遠勝過男女之樂。如果初禅的樂沒有那麼微妙的話，一般人也就永遠脫離不了這個世間的五欲，男女之欲脫離不開，正因爲還有比它殊勝的，才有那些高人可以放下那些低微的、下流的男女的欲樂，來追求高尚的定樂。“離生喜樂”，“定生喜樂”，這個樂是遠遠超過粗的那個欲界的樂了。所以說定裏邊有樂，而道中更有樂。什麼樂？解脫的大樂。真正得涅槃是常樂我淨，這個樂是不可說的樂。世間的苦樂相對的樂遠遠不是那麼回事。

　　丙五 究竟位

　　離衆苦邊際 寂然永清涼 得二空無我 是究竟解脫

　　常樂我淨的大樂，真正證到圓滿的時候，就是成佛了。

　　“離衆苦邊際”，那個時候，就一切苦，連邊邊都沒有，超越這個苦，連邊都超過，那就究竟道，就是成佛的位了。

　　“寂然永清涼”。“寂然”就是說，一切煩惱的業障的熱的燒的苦，全部熄滅，寂靜，最極寂靜的境界，永遠是清涼的，再也沒有煩惱的熱所逼害。煩惱的熱解脫之後，我們果上，大叁災小叁災，也永遠找不到我們頭上來了。

　　最近有傳言災難要來(指講經時傳言)，上海一個居士他說要逃到什麼山上，這個佛教的書沒有好好看過。那個琉璃王殺釋種的時候，你怎麼逃呢？目犍連拿缽把他們升到天上去，你直升飛機上去，他還是死掉了。有那個業報的話，神通是解決不了問題的，逃難更解決不了問題的，只有以共業來改善不好的業，這才是解決的辦法。

　　這個地方就是說，證到涅槃，是“永清涼”，一切叁災，外面的叁災，內面的焱，全部都熄滅，是最大的清涼了。

　　“得二空無我，是究竟解脫。”得了“二空無我”，補特伽羅空和法空，這兩個都是無我，補特伽羅無我跟那個法無我了。證到這個，“究竟解脫”，這個解脫到最究竟的了。這是成佛的解脫，得大自在，一切自在，再沒有什麼東西把你捆住了。

　　那麼前面講的出離心，後面“以此爲人說”，實際上也就是菩提心，已經帶了講了。就是菩提心這個字眼沒有標出來，而講的東西，是大乘的五道，這是海公上師自己親自批的。前面是根本乘的五道，後面是大乘的五道。那麼前面的兩個道也是遙相呼應的，前面講了個根本乘五道，大乘的五道，這裏又是再來一次，而說的大同小異。

　　我們要修無漏定的時候，決定不能少的一個資糧，就是出離心。出離心的擴大，爲人說，饒益他，那就是菩提心了。所以說這個出離心是最根本的，菩提心是它的上層建築了。這兩個東西，無漏的出世定，是不能少的，一定要把這個樹立起來，然後才能真正得到我們所需要的定。這還是發心的資糧，還有行動，行動就是戒。真正要得定，除了發心之外，就是從身口下手，那就是依戒律下手。

　　五 戒律儀資糧

　　從戒下手，一直到後面正知資糧，開頭是修念；把念修成，再修知；知修成，再能夠精進地不放逸，那定就在手掌之中了。正念有，正知也有，再能夠精進的話，決定得定。

　　如果你念都沒有修起來，正知也沒有，那又懈怠，當然得不到定，那麼你肯精進，沒有正知正念，也得不到定。或者是得一個魔加持的定，不好的定。沒有正知正念，這個定得到了也不是好定，那麼實際說真正定也得不到。那麼正知正念兩個東西，也不能少一個。有正念沒有正知，也不能得定。所以說你要真正要得定，正知正念不放逸，這叁個東西一定要拿穩了。

　　正知正念打開了有什麼東西呢？正念裏邊講了很多，從戒下手，這些都是正念。我們從別解脫戒裏邊下手，能夠在事上起用，這個就是正念開始引起，如何應用，正念就現在開始學，那麼這個慢慢上去，一點點上去了。從《定道資糧》也好，…

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