..续本文上一页。并不是说的笑话，很多居士，受了五戒，他在这里道念很好，回到他的单位去、家里去，就糊涂，酒馆子跳舞厅都去，甚至犯戒，他们都写信来跟我说了。这就是说，还没有到资粮道的地位了。到资粮道地位，自己的真正的胜解，不错，真的不错的这个决定的胜解的生起，那不可扭转，人家这么劝，不会听他的话。

　　丙三 见道

　　证有学解脱 亦称云见道

　　“入诸谛现观”，就是我们前面说的四谛十六行观，已经抄过的，就是见道了。见道的时候，十六行观，四谛的道理看透，不但苦谛的道理知道，苦集灭道的道理都知道，这个就是见道了。

　　“证有学解脱”，有学是这个圣者，见道是登了圣者的地位，因为无漏的“忍”，无漏的“智”出现，苦法忍、苦法智都是无漏法了。这个无漏的慧生起之后，就证得圣者的地位，得圣了。

　　我们前面说的“四谛十六行观”，有人提个问题：“什么是有学的智见？”那是前头的，有学智见，就是有学的圣者认识到的东西，就是苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，就这些，这个十六行观的前面的十五个，见道的十五刹那都是见道的智见。他能够看到三界的苦：看到欲界的苦，也看到上二界的苦；看到欲界的集，看到上二界的集；乃至灭道都看到，这是有学的智见。

　　有学智见有，也有它的解脱，有学，就是说证了道之后，三恶道是不会去，除非你是菩萨示现，三恶道去度生，如果你不是示现，跟你业报的话，不要说是见道，就算是得了上忍之后，暖顶忍这个忍，忍分三品，上中下，得了上忍的时候，恶道就已经不去，再不会到恶道去了。所以我们要真正说保险，我们三恶道绝对不去的话，单持个五戒，持得干净的话，只能保证你下一辈子不去。下一辈子你是什么人，生在什么地方，信不信佛，都不知道。下一辈子造了业之后还得要去的，以前的业还没有报销。正因为你这一辈子五戒持得好，下一生是生人天，这是决定的。但是过去的业，恶道的业并没有因此消掉，下一辈子的人天果报受完之后，以后恶道的果成熟，还是要去的。那么真正你说永远不要去的时候，就赶快见道，见了道之后，再也不会去了。除非你是要度众生，自己愿意去就去，像地藏菩萨一样，他是地狱去的。他以菩萨的地位去，不是受苦去的，是救人去的。就像《二十唯识》里的那些乌铁狗那些狱卒，他们不是受苦去的，他是惩罚罪人那些非有情的东西。那么菩萨去，他是有情，也不是惩罚他们，是救度他们去的，那个就当然不受苦了。

　　“证有学解脱”，有学解脱是把那些八十八使的烦恼都除掉，再不会被这些烦恼所捆起来，解脱，也解脱恶道，在事上解脱恶道的苦，也就是见道，这时候就见道了。

　　资粮道，就是“知世苦无常”开始，加行道“见生死过患”，这是已经深了一步了。“入诸谛现观”是见道了，“亦称云见道”，这是到见道为止。

　　丙四 修道

　　由是长加功

　　“由是长加功”，修道，“证无学解脱”，无学道。这是五道。那么这个我们前面都讲过，很容易讲了。见道之后，八十八使断掉，“长加功”，迷理的烦恼，还有八十一品，把这八十一品烦恼，一品一品断，断到八十品，这是修道。

　　丙五 无学道

　　证无学解脱

　　最后金刚喻定，最后一品断了之后，进入无学道。这是“证无学解脱”。无学解脱，不但是烦恼解脱，三界的苦也解脱了。“不受后有”，“我生已尽，烦恼已断”，再也不来三界受苦，这是无学解脱，这是二乘的了。大乘的无学解脱更高，它后头还有。

　　那么是前面是解脱道，自利的；下面利他的，菩提道。从“决定出离心”一直到“证无学解脱”，这是自利的解脱道。

　　甲二 度他出离圆满菩提

　　乙一 显利他功德

　　以此为人说 是名饶益他

　　下面是利他的菩提道，这个都没离开菩提道次第。

　　“以此为人说”，把自己修行的功德给人家说，劝人家修，这叫饶益他，就是利他。自己没有修行功德的话，你说什么呢？你也利不了人，所以要利人决定要先自利。自利没有，谈利人谈不上。有的人世间上利人，他也知道自己欢喜什么叫人家也欢喜什么。我记得在年轻的时候，我父亲的一个学生，他是大学生，应当是很好的。但是这个学生不太规矩，他自己去上妓院，他感到很有趣，他要劝人家去，这个是利他吗？害他。因为他标准没有，他认为这个很好玩，对他很有利，实际上对他有害了。

　　真正自己得到自利之后，再去为人说，这是饶益、利他了。所以利他不能离开自利，没有自利的话，你去利他是害他了。像这些世俗上的人，财色名食睡，他自己欢喜，也叫人家去享受，不是害他是干什么呢？

　　“以此为人说，是名饶益他”，这是菩提道的总说，菩提道也分五道。

　　乙二 大乘五位

　　丙一 资粮位

　　以此作闻思 是名饶益自

　　自己先是要自利，“以此”，前面的那些东西，“闻思”就是自己饶益自己，资粮道。

　　丙二 加行位

　　以真修实践 是建立正法

　　这是加行道。开头闻思的阶段，是资粮道。那么你真正修行，得了定以后，“真修实践”，正法也就靠这个建立起来。单是嘴里说没有用，还得要行持，那么加行位就产生这个功能了。

　　丙三 通达位

　　是供养如来

　　见道。我们说见道是一个很特殊的一个地位，前半截，无始以来都是有漏道，从见道以后，后半截全部是无漏道。这是一个转折点，见道是从有漏到无漏的转折点，是最难得的一个点。证了见道之后，以后是顺了到无学道是不困难了。从有漏道要转成无漏道，这是从来没有同类因的。一切事情，以前做过的你要再做很容易，从来没有做过的，这一次要做成功，就是从来是有漏的，这次无漏的事情出现，成功，见道，那是极困难的，你这个极困难的东西，证到，是法供养，供养如来，这个供养如来，也就是见道。真正的供养如来，是以见道的功德来供养如来，是最使佛欢喜的，这是供养如来，所以说见道的功德极大。

　　丙四 修习位

　　亦自证大乐

　　你修道的时候，也可以证到道跟定里的乐，定里边有他的乐趣，道里边更有它的乐趣。如果道里边没有乐的话，大家修道何苦？自己找苦吃嘛。我们解脱的乐远远超过这个世间的乐。

　　定公上师以前在金刚道场的时候，经常说这个话：世间之人，以男女之乐为最高，但是他不知道初禅的乐，远远胜过男女之乐。如果初禅的乐没有那么微妙的话，一般人也就永远脱离不了这个世间的五欲，男女之欲脱离不开，正因为还有比它殊胜的，才有那些高人可以放下那些低微的、下流的男女的欲乐，来追求高尚的定乐。“离生喜乐”，“定生喜乐”，这个乐是远远超过粗的那个欲界的乐了。所以说定里边有乐，而道中更有乐。什么乐？解脱的大乐。真正得涅槃是常乐我净，这个乐是不可说的乐。世间的苦乐相对的乐远远不是那么回事。

　　丙五 究竟位

　　离众苦边际 寂然永清凉 得二空无我 是究竟解脱

　　常乐我净的大乐，真正证到圆满的时候，就是成佛了。

　　“离众苦边际”，那个时候，就一切苦，连边边都没有，超越这个苦，连边都超过，那就究竟道，就是成佛的位了。

　　“寂然永清凉”。“寂然”就是说，一切烦恼的业障的热的烧的苦，全部熄灭，寂静，最极寂静的境界，永远是清凉的，再也没有烦恼的热所逼害。烦恼的热解脱之后，我们果上，大三灾小三灾，也永远找不到我们头上来了。

　　最近有传言灾难要来(指讲经时传言)，上海一个居士他说要逃到什么山上，这个佛教的书没有好好看过。那个琉璃王杀释种的时候，你怎么逃呢？目犍连拿钵把他们升到天上去，你直升飞机上去，他还是死掉了。有那个业报的话，神通是解决不了问题的，逃难更解决不了问题的，只有以共业来改善不好的业，这才是解决的办法。

　　这个地方就是说，证到涅槃，是“永清凉”，一切三灾，外面的三灾，内面的焱，全部都熄灭，是最大的清凉了。

　　“得二空无我，是究竟解脱。”得了“二空无我”，补特伽罗空和法空，这两个都是无我，补特伽罗无我跟那个法无我了。证到这个，“究竟解脱”，这个解脱到最究竟的了。这是成佛的解脱，得大自在，一切自在，再没有什么东西把你捆住了。

　　那么前面讲的出离心，后面“以此为人说”，实际上也就是菩提心，已经带了讲了。就是菩提心这个字眼没有标出来，而讲的东西，是大乘的五道，这是海公上师自己亲自批的。前面是根本乘的五道，后面是大乘的五道。那么前面的两个道也是遥相呼应的，前面讲了个根本乘五道，大乘的五道，这里又是再来一次，而说的大同小异。

　　我们要修无漏定的时候，决定不能少的一个资粮，就是出离心。出离心的扩大，为人说，饶益他，那就是菩提心了。所以说这个出离心是最根本的，菩提心是它的上层建筑了。这两个东西，无漏的出世定，是不能少的，一定要把这个树立起来，然后才能真正得到我们所需要的定。这还是发心的资粮，还有行动，行动就是戒。真正要得定，除了发心之外，就是从身口下手，那就是依戒律下手。

　　五 戒律仪资粮

　　从戒下手，一直到后面正知资粮，开头是修念；把念修成，再修知；知修成，再能够精进地不放逸，那定就在手掌之中了。正念有，正知也有，再能够精进的话，决定得定。

　　如果你念都没有修起来，正知也没有，那又懈怠，当然得不到定，那么你肯精进，没有正知正念，也得不到定。或者是得一个魔加持的定，不好的定。没有正知正念，这个定得到了也不是好定，那么实际说真正定也得不到。那么正知正念两个东西，也不能少一个。有正念没有正知，也不能得定。所以说你要真正要得定，正知正念不放逸，这三个东西一定要拿稳了。

　　正知正念打开了有什么东西呢？正念里边讲了很多，从戒下手，这些都是正念。我们从别解脱戒里边下手，能够在事上起用，这个就是正念开始引起，如何应用，正念就现在开始学，那么这个慢慢上去，一点点上去了。从《定道资粮》也好，…

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