..续本文上一页《禅定品》也好，大家可以去翻一翻嘛：要得定的一些前行的条件，都是讲戒，而且讲得极细。一般的戒条还不够，不能入定的，要戒律仪进了根律仪，根律仪进了意根律仪，意不乱动，念就修成功，用正知把它坚持住，不要乱动的话，再加不放逸，定决定能得到。

　　那么这个戒律仪，从粗的下手，身语把它防到，身语防好之后，心就不乱跑了。心然后把它能够纳入轨道，要它想什么就想什么，那定就来了。

　　如果我们自己身语都掌不住，在这个蒲团上，坐了半个小时来不及要外面跑一跑的话，你想得定，还早得很。你身样子都坐不长的，你怎么定得下来。

　　海公上师经常强调，身定而后心定，事定然后是心定。这个就是说，事相、身都能够定下来，才说心得定的话。安居也如此，三个月，定下来了，天垮下来了也不动的。一点风吹草动，来不及就跑了，那你定还早的很。要磨练定，从事上自己去看，观察自己，是不是有一点定力，就在初步的事上看。

　　(7A)我在南普陀碰到印顺法师过去同班级的同学，他说印顺法师在年轻的时候，他看书可以从早上吃了早饭一直看到午饭，要吃饭了才起来，他站也不站起来的，就是拼命地看，一股劲地看。这个就是看的里边三摩地已经有一点，定的力量有一点了。如果你定不住的话，至少眼睛东看西看要看一看，或者坐了一会儿难过，出去跑一圈才回来。他可以不动，这是他的定力。他的闻思的功夫是可以惊人的，他这时年纪八十多岁了。我到澳洲的时候，因为我去的那个寺院是他的弟子开的寺院，有人就谈起他的功德：问他一个问题，他可以把藏经里边第几页哪一行，亲手翻给你看，这里去找，这个资料在这里，有那么强的记忆力。年纪八十多，还可以记得那么多，这个是惊人的，可以说，那是他下了功夫来的。那么这是闻思的功夫，如果你定中的功夫再下的话，那就更大的不思议的事情就会出来。

　　甲一 律仪总纲

　　乙一 不亏戒本

　　不亏身语业 无缺不穿漏 止持心明了 精密作守护

　　“不亏身语业，无缺不穿漏。”戒律是只制身语的，别解脱戒重在身语。

　　这也是一个次第，你先不把身语管好，马上要你心管起来，你怎么管得住？这个心猿意马从来是停不下来的，你把身先定下来，然后心才能够慢慢地归槽，你身先是乱的，你要把心归槽，那是不可得。

　　所以说要把身语的事情做好，那个身语七支，就是杀、盗、淫、妄语、绮语、恶口、两舌，这个粗的坏事情，乱动的，把它息下来，初步地得到一个稳定。

　　戒的目的，我们内部讲过一次，戒的总的一个原则性是不恼害他，乃至不恼害一切有情。不要说根本戒——别解脱戒是二乘，就好象是不利众生的。哪一条戒总的原则都是不恼害他人。偷东西就是恼害他人，杀人更恼害他人，淫欲更恼害他，她的丈夫要生气的，对她自己也不利，下恶道的，都是恼害人家了。

　　所以说真正的戒，别解脱戒，是消极地不恼害他，菩萨戒是积极地利益他，两个并不违背。不要说别解脱戒二乘，跟大乘格格不相入的，不是那个事情。别解脱戒就是做的没有充分地发挥出来，但是基本做到了不恼害他，要有恼害他的事情绝对不做，这是别解脱戒的精神。你说持戒，结果恼害人家，那你持什么戒？

　　总的原则不恼害他。别的细则，结戒的十义。从摄取于僧、令僧欢喜，一直到正法久住，这都是戒的原则性的精髓。而在总的贯彻一个不恼害他，是别解脱戒的要求。

　　有的人持戒持得来太过分，使他周围的那些僧团里边很不安，你这个持戒有问题，那就是说你没有把精神拿住，只是死执戒条。要把精神跟条相融会起来。

　　也不是说掌握精神，“不恼害他”就对了。“不恼害他”有标准的，以佛的戒律的标准去，是真正地不恼害他，以世俗的标准去，你说不恼害他恰恰是恼害他。所以说佛是最彻底明白一切三世因果的人，才能够制戒，戒的原则不恼害他。你不知道三世因果的话，哪个是恼害哪个不恼害搞不清楚，怎么能制戒呢？所以说有的人要改戒这些，我们总感到是不如法的，戒是佛制的，哪个给你这个资格去改动呢？

　　“无缺不穿漏”，那么这个戒既然持了之后，就要完整地去持戒，不要缺一条，缺一些支分。更不要“穿、漏” ，“穿、漏”就是破了。“穿”就是说小的眼眼，“漏”是大大地漏掉，那就是大小的戒不要犯了。小戒固然不要犯，大戒更不能犯，或者反过来说，大戒固然不能犯，小戒也不要太随便，不要说小戒没有关系。你说一个大船，有一个小的眼眼，水就会进来。荷兰的地是在海的水平线下的，筑堤是最重要的，如果堤里面漏一个眼眼的话，整个的国家会淹没。我们小孩子的时候记得有篇语文，是荷兰的一个小孩子，他有次到海堤上去玩，看到堤破了一块，他就马上用手指把它堵住。结果手指堵不住，他把手伸进去，整个的臂塞住，不给它流。这样塞住，海水里泡，他就昏倒在那个地方，但是手还是塞住的。后来被发现，赶快抢救，总算是他的功劳，海水没有淹进来，否则没有他看见的话，海水淹没，整个国家就完了。所以这个地方不能有一点小的穿漏。

　　“止持心明了”，戒里边有止戒，持戒。止戒就是坏的事情不能做，持戒就是要做的事情要做了。就在二百五十条里边也有止有持的，但是总的来说这个二百五十条别解脱戒里边以止为主，而二十犍度，以做为主。那些羯磨、安居自恣，布萨，这些都是要做的，你不做怎么行？你说安居羯磨，你不做怎么安居呢？布萨的事情不做你怎么布萨呢？这些非做不可，不是靠持就完了的。那么不杀不盗不淫不妄，这些你不做就对，所以戒里边不是消极的，不作就是了事了，还有做的事情。你单止不持也不行，所以说止持都要能做。

　　“心明了”，不但是能做，做了不错，先要“心明了”才能做了不错，所以说哪些该止，哪些该持，要明明白白，开遮持犯都搞清楚，然后你才是做了不错了。这就是说戒律要认真的学，好好地修了学了。

　　“精密作护持”。在心里明白之后，在事相上就要很精密地护持它，不要犯了。不能马虎。有的人总是说小戒无所谓，不拘小节，只要把大的原则性搞好，小的事情应当是没有什么大关系了。但是我们举例，小小的一个蚁穴，就是一个蚂蚁的洞，就可以把堤跨掉，冲垮，所以说不要以为小的恶就不去对治。也有这个话的，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，善的事情不要看不起，太小了不要做，要做大一点的；小恶的事情——哎呀，这个小事情，做一点没关系，小的事情就会成很大的后果。

　　戒律里面还有个比喻，就是说铁，一个铁你再小，哪怕一个铁砂，你摆在水里，还是沉下去，沉下去就是堕落，你说你的过失很小，就铁砂那么一点比喻，还是堕落，那么你铁块下去，当然也是堕落，但是有善巧，如果你把这个铁打成一个船，再大，哪怕几吨，它也不沉，那就是要靠佛的方便了。所以说世间上的事情，我们的智慧是想象不到的，我们就想铁总是要沉的，哪怕小的砂也沉，大的铁更沉，但是我们可以想到，很大的铁， 哪怕你几十吨，你打了个船了之后，不但不沉，还可以载运很多的众生到彼岸去，这个方便善巧只有佛有，我们是只有向佛学习，才能了。

　　我们就回想一下好了，央掘摩罗杀了九百九十九人，现世地杀了那么多人，证阿罗汉了。没有佛的方便善巧，他怎么证？所以说他过去固然有善根，但是碰不到佛的话，你这辈子死掉之后，绝对下地狱受报去，九百九十九个人，杀一个人就下地狱的。九百九十九，而且无辜的，都是跟他无冤无仇的，也不是坏人，他是逢人便杀，只要满了一千人，他就可以升天， 看到就杀的，管你什么人。但是佛可以把他度成阿罗汉果，那就是说佛的方便善巧，这个不学是不知道的。

　　所以有的人蛮干，凭自己的色力，不睡觉，不吃饭等等。你没有佛的智慧，蛮干干死了还得不到解脱的。为什么佛在世的时候，那么多苦行外道都不能解脱，一定要佛出来之后才把解脱道告诉我们呢？没有智慧是不行的，外道的智慧也是得了很深的定，不能说是全的智慧，尚且不能得到解脱道的气味，何况我们的一般的凡夫。

　　有的时候，我们说不要自暴自弃，自己有佛的种性，就是说一切众生都有佛性，应当要尊重自己的佛性，要好好修行，这是对的。但是修行当中又要有份量，自己站在什么地位，或是在资粮道么，加行道么，见道，修道么，…这个要有一个，自己要有自知之明了。你说一个凡夫，资粮道没跨进去，你说我要修无上道的法，修最高的金刚喻定，你不是做梦吗？金刚喻定，成佛之前的那个定。你烦恼是满的，定的气味半点也没有，你初禅都没有碰到一点边的人，你说要金刚喻定，这个还不是闹笑话了。

　　这里是“精密作守护”，小的事情也要精密地护戒，不要因为小的就马虎。

　　乙二 随顺威仪

　　若行住坐卧 四种威仪路 能随顺世间 不越世间理

　　亦随顺毗尼 不越毗尼制 世间无讥毁 贤良诸善士

　　同法持律人 亦不作呵斥 谓若衣服事 便利用水等

　　杨枝入聚落 乞食受用事 荡钵安置事 洗足敷设事

　　凡此诸所作 不违越毗尼

　　上边是戒，下边是威仪——戒的细则。戒是粗大的，细则就是放在威仪上去看了。所以说我们看人有道没有道，从他的威仪上看，一目了然：这是有道的，那个是没有道的。你们住在丛林住得长一点就可以，我们看出家人，再怎么样子，跟在家人那么跳跳蹦蹦，勾肩搭背的样子总不会有的，这个是，如果你穿了个袈裟，勾了个头颈，两个人跳跳蹦蹦地跑，人家都笑死，你什么出家人，这个在家人都要笑，不要说我们学过戒的了。所以说，这个威仪就是道的表现。

　　“若行住坐卧”，四个威仪，“四种威仪路”。威仪就是依在行住坐卧上表现，等于说路一样的，就叫威仪路。这个威仪，也不是僵得来和世间上绝对不合，也不是说完全顺世外道，跟世间同流合污的，跟它一模一样。这个就要恰到其分，不能脱离世间…

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