..續本文上一頁《禅定品》也好，大家可以去翻一翻嘛：要得定的一些前行的條件，都是講戒，而且講得極細。一般的戒條還不夠，不能入定的，要戒律儀進了根律儀，根律儀進了意根律儀，意不亂動，念就修成功，用正知把它堅持住，不要亂動的話，再加不放逸，定決定能得到。

　　那麼這個戒律儀，從粗的下手，身語把它防到，身語防好之後，心就不亂跑了。心然後把它能夠納入軌道，要它想什麼就想什麼，那定就來了。

　　如果我們自己身語都掌不住，在這個蒲團上，坐了半個小時來不及要外面跑一跑的話，你想得定，還早得很。你身樣子都坐不長的，你怎麼定得下來。

　　海公上師經常強調，身定而後心定，事定然後是心定。這個就是說，事相、身都能夠定下來，才說心得定的話。安居也如此，叁個月，定下來了，天垮下來了也不動的。一點風吹草動，來不及就跑了，那你定還早的很。要磨練定，從事上自己去看，觀察自己，是不是有一點定力，就在初步的事上看。

　　(7A)我在南普陀碰到印順法師過去同班級的同學，他說印順法師在年輕的時候，他看書可以從早上吃了早飯一直看到午飯，要吃飯了才起來，他站也不站起來的，就是拼命地看，一股勁地看。這個就是看的裏邊叁摩地已經有一點，定的力量有一點了。如果你定不住的話，至少眼睛東看西看要看一看，或者坐了一會兒難過，出去跑一圈才回來。他可以不動，這是他的定力。他的聞思的功夫是可以驚人的，他這時年紀八十多歲了。我到澳洲的時候，因爲我去的那個寺院是他的弟子開的寺院，有人就談起他的功德：問他一個問題，他可以把藏經裏邊第幾頁哪一行，親手翻給你看，這裏去找，這個資料在這裏，有那麼強的記憶力。年紀八十多，還可以記得那麼多，這個是驚人的，可以說，那是他下了功夫來的。那麼這是聞思的功夫，如果你定中的功夫再下的話，那就更大的不思議的事情就會出來。

　　甲一 律儀總綱

　　乙一 不虧戒本

　　不虧身語業 無缺不穿漏 止持心明了 精密作守護

　　“不虧身語業，無缺不穿漏。”戒律是只製身語的，別解脫戒重在身語。

　　這也是一個次第，你先不把身語管好，馬上要你心管起來，你怎麼管得住？這個心猿意馬從來是停不下來的，你把身先定下來，然後心才能夠慢慢地歸槽，你身先是亂的，你要把心歸槽，那是不可得。

　　所以說要把身語的事情做好，那個身語七支，就是殺、盜、淫、妄語、绮語、惡口、兩舌，這個粗的壞事情，亂動的，把它息下來，初步地得到一個穩定。

　　戒的目的，我們內部講過一次，戒的總的一個原則性是不惱害他，乃至不惱害一切有情。不要說根本戒——別解脫戒是二乘，就好象是不利衆生的。哪一條戒總的原則都是不惱害他人。偷東西就是惱害他人，殺人更惱害他人，淫欲更惱害他，她的丈夫要生氣的，對她自己也不利，下惡道的，都是惱害人家了。

　　所以說真正的戒，別解脫戒，是消極地不惱害他，菩薩戒是積極地利益他，兩個並不違背。不要說別解脫戒二乘，跟大乘格格不相入的，不是那個事情。別解脫戒就是做的沒有充分地發揮出來，但是基本做到了不惱害他，要有惱害他的事情絕對不做，這是別解脫戒的精神。你說持戒，結果惱害人家，那你持什麼戒？

　　總的原則不惱害他。別的細則，結戒的十義。從攝取于僧、令僧歡喜，一直到正法久住，這都是戒的原則性的精髓。而在總的貫徹一個不惱害他，是別解脫戒的要求。

　　有的人持戒持得來太過分，使他周圍的那些僧團裏邊很不安，你這個持戒有問題，那就是說你沒有把精神拿住，只是死執戒條。要把精神跟條相融會起來。

　　也不是說掌握精神，“不惱害他”就對了。“不惱害他”有標准的，以佛的戒律的標准去，是真正地不惱害他，以世俗的標准去，你說不惱害他恰恰是惱害他。所以說佛是最徹底明白一切叁世因果的人，才能夠製戒，戒的原則不惱害他。你不知道叁世因果的話，哪個是惱害哪個不惱害搞不清楚，怎麼能製戒呢？所以說有的人要改戒這些，我們總感到是不如法的，戒是佛製的，哪個給你這個資格去改動呢？

　　“無缺不穿漏”，那麼這個戒既然持了之後，就要完整地去持戒，不要缺一條，缺一些支分。更不要“穿、漏” ，“穿、漏”就是破了。“穿”就是說小的眼眼，“漏”是大大地漏掉，那就是大小的戒不要犯了。小戒固然不要犯，大戒更不能犯，或者反過來說，大戒固然不能犯，小戒也不要太隨便，不要說小戒沒有關系。你說一個大船，有一個小的眼眼，水就會進來。荷蘭的地是在海的水平線下的，築堤是最重要的，如果堤裏面漏一個眼眼的話，整個的國家會淹沒。我們小孩子的時候記得有篇語文，是荷蘭的一個小孩子，他有次到海堤上去玩，看到堤破了一塊，他就馬上用手指把它堵住。結果手指堵不住，他把手伸進去，整個的臂塞住，不給它流。這樣塞住，海水裏泡，他就昏倒在那個地方，但是手還是塞住的。後來被發現，趕快搶救，總算是他的功勞，海水沒有淹進來，否則沒有他看見的話，海水淹沒，整個國家就完了。所以這個地方不能有一點小的穿漏。

　　“止持心明了”，戒裏邊有止戒，持戒。止戒就是壞的事情不能做，持戒就是要做的事情要做了。就在二百五十條裏邊也有止有持的，但是總的來說這個二百五十條別解脫戒裏邊以止爲主，而二十犍度，以做爲主。那些羯磨、安居自恣，布薩，這些都是要做的，你不做怎麼行？你說安居羯磨，你不做怎麼安居呢？布薩的事情不做你怎麼布薩呢？這些非做不可，不是靠持就完了的。那麼不殺不盜不淫不妄，這些你不做就對，所以戒裏邊不是消極的，不作就是了事了，還有做的事情。你單止不持也不行，所以說止持都要能做。

　　“心明了”，不但是能做，做了不錯，先要“心明了”才能做了不錯，所以說哪些該止，哪些該持，要明明白白，開遮持犯都搞清楚，然後你才是做了不錯了。這就是說戒律要認真的學，好好地修了學了。

　　“精密作護持”。在心裏明白之後，在事相上就要很精密地護持它，不要犯了。不能馬虎。有的人總是說小戒無所謂，不拘小節，只要把大的原則性搞好，小的事情應當是沒有什麼大關系了。但是我們舉例，小小的一個蟻穴，就是一個螞蟻的洞，就可以把堤跨掉，沖垮，所以說不要以爲小的惡就不去對治。也有這個話的，“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”，善的事情不要看不起，太小了不要做，要做大一點的；小惡的事情——哎呀，這個小事情，做一點沒關系，小的事情就會成很大的後果。

　　戒律裏面還有個比喻，就是說鐵，一個鐵你再小，哪怕一個鐵砂，你擺在水裏，還是沈下去，沈下去就是墮落，你說你的過失很小，就鐵砂那麼一點比喻，還是墮落，那麼你鐵塊下去，當然也是墮落，但是有善巧，如果你把這個鐵打成一個船，再大，哪怕幾噸，它也不沈，那就是要靠佛的方便了。所以說世間上的事情，我們的智慧是想象不到的，我們就想鐵總是要沈的，哪怕小的砂也沈，大的鐵更沈，但是我們可以想到，很大的鐵， 哪怕你幾十噸，你打了個船了之後，不但不沈，還可以載運很多的衆生到彼岸去，這個方便善巧只有佛有，我們是只有向佛學習，才能了。

　　我們就回想一下好了，央掘摩羅殺了九百九十九人，現世地殺了那麼多人，證阿羅漢了。沒有佛的方便善巧，他怎麼證？所以說他過去固然有善根，但是碰不到佛的話，你這輩子死掉之後，絕對下地獄受報去，九百九十九個人，殺一個人就下地獄的。九百九十九，而且無辜的，都是跟他無冤無仇的，也不是壞人，他是逢人便殺，只要滿了一千人，他就可以升天， 看到就殺的，管你什麼人。但是佛可以把他度成阿羅漢果，那就是說佛的方便善巧，這個不學是不知道的。

　　所以有的人蠻幹，憑自己的色力，不睡覺，不吃飯等等。你沒有佛的智慧，蠻幹幹死了還得不到解脫的。爲什麼佛在世的時候，那麼多苦行外道都不能解脫，一定要佛出來之後才把解脫道告訴我們呢？沒有智慧是不行的，外道的智慧也是得了很深的定，不能說是全的智慧，尚且不能得到解脫道的氣味，何況我們的一般的凡夫。

　　有的時候，我們說不要自暴自棄，自己有佛的種性，就是說一切衆生都有佛性，應當要尊重自己的佛性，要好好修行，這是對的。但是修行當中又要有份量，自己站在什麼地位，或是在資糧道麼，加行道麼，見道，修道麼，…這個要有一個，自己要有自知之明了。你說一個凡夫，資糧道沒跨進去，你說我要修無上道的法，修最高的金剛喻定，你不是做夢嗎？金剛喻定，成佛之前的那個定。你煩惱是滿的，定的氣味半點也沒有，你初禅都沒有碰到一點邊的人，你說要金剛喻定，這個還不是鬧笑話了。

　　這裏是“精密作守護”，小的事情也要精密地護戒，不要因爲小的就馬虎。

　　乙二 隨順威儀

　　若行住坐臥 四種威儀路 能隨順世間 不越世間理

　　亦隨順毗尼 不越毗尼製 世間無譏毀 賢良諸善士

　　同法持律人 亦不作呵斥 謂若衣服事 便利用水等

　　楊枝入聚落 乞食受用事 蕩缽安置事 洗足敷設事

　　凡此諸所作 不違越毗尼

　　上邊是戒，下邊是威儀——戒的細則。戒是粗大的，細則就是放在威儀上去看了。所以說我們看人有道沒有道，從他的威儀上看，一目了然：這是有道的，那個是沒有道的。你們住在叢林住得長一點就可以，我們看出家人，再怎麼樣子，跟在家人那麼跳跳蹦蹦，勾肩搭背的樣子總不會有的，這個是，如果你穿了個袈裟，勾了個頭頸，兩個人跳跳蹦蹦地跑，人家都笑死，你什麼出家人，這個在家人都要笑，不要說我們學過戒的了。所以說，這個威儀就是道的表現。

　　“若行住坐臥”，四個威儀，“四種威儀路”。威儀就是依在行住坐臥上表現，等于說路一樣的，就叫威儀路。這個威儀，也不是僵得來和世間上絕對不合，也不是說完全順世外道，跟世間同流合汙的，跟它一模一樣。這個就要恰到其分，不能脫離世間…

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