..續本文上一頁，“便利用水等”，大小便，用水，洗淨等等。“楊枝”，漱口，“入聚落”，這些威儀，我們在《沙彌律儀》、《比丘行護律儀》，都講的很仔細。但是能做到的人極少，希望大家這個要做到，學了之後是要做的，學了之後你知道了不做那是沒有用的。
“乞食受用事”，乞食我們這裏就沒有，在印度，乞食的時候，威儀極重要，這是代表這個佛的法幢的，如果乞食的時候一些不威儀的事情表現出來，整個的佛教要被人家看不起的。“受用事”，乞食回來之後該怎麼吃 。《金剛經》裏一開頭就講的很仔細，那個“洗足已”，“敷座而坐”了。那個乞食回來之後怎麼吃，還有很大的一套規矩。那麼吃好之後，洗缽，“蕩缽安置事”，這個要把缽洗幹淨，怎麼洗？在比丘的行護威儀裏面也講的很仔細，“安置”，缽該怎麼擺，哪些地方不能擺，哪些地方又可以擺，這些東西都要很仔細地照規矩做。
有人說：我們修定，要那麼多啰嗦事幹啥？你這個事情不知道，不按著做，心是亂的，拿來就做，今天這麼做，明天那麼做，你怎麼得定呢？要事定然後心定。海公上師經常強調這個，事情是定的，你心才定得下去。今天這個樣子，明天一個樣子，你心定不下的。乃至吃東西，法尊法師的《論文集》，大家都看過吧，法尊法師在藏地學法的時候，天天糌粑糌粑糌粑，都是糌粑，不調的。一些老的叢林或者一些大德們，他們吃飯，今天鹹菜，明天還是鹹菜。我們清涼橋，就是天天鹹菜、山藥蛋，就是這兩個東西。爲什麼原因？吃的簡單，心思也簡單，吃的複雜，心也複雜。現在大家要講營養，今天調個花樣，明天調個花樣，身體倒養胖，定得不來了。今天蟲吃那個，明天那個蟲吃這個，裏邊蟲翻來覆去的，蟲就總要影響我們的思想的，那麼這個思想就不穩定，不能夠得定。要得定，飲食也要簡單。
海公上師還講一個，那些老修行，他桌子上放茶杯，幾乎是一個老地方的，他那個桌子上擺茶杯的這個木頭上簡直有一個印，茶杯的印子都印出來，他天天這個地方擺，天天這個地方擺，他不調的，我們現在的人擺東西是沒有一個數的，今天這裏擺，明天想那裏擺。
我這個抽屜，我擺東西有定的，這個擺在哪裏，那個擺在哪裏，一找就找到，但是叫其他的人給我找一個東西的話，那我回去什麼都找不到，全部翻掉，次第全部翻完，這個樣子對修定極不利，對做事情也不利，你自己的東西這個書擺在哪裏，那個東西擺在哪裏，你一找就找到，一翻亂之後，那你這個記不住那麼多，今天調個樣，明天調個樣，你怎麼記得住呢？天天擺的地方，天天用，當然記住了。所以說這些，你心定下，你這個心能夠記住，就是有正念。在法上也是一樣，你天天有正念之後，然後能得定，念都沒有，怎麼得定？這個我們將來講。先要得正念，然後得正知，然後得定。正念都沒有，定是不會來的。
“洗足敷設事”，洗腳，《金剛經》也說洗足，這些事情看看很小事情，但是《金剛經》一開頭講得很仔細，那就是講空性的時候，並不離開事相。講空性一切法空，還搞那麼多的事情幹什麼呢？洗缽，洗腳，等等。就是說，一切緣起法，如法的緣起法，才能證到空性，你不如法地做，空性是證不到的。空性並不離開那些如法的、那些緣起的事，那就是很微細的威儀。像這些事情都要仔細地按照佛的威儀做。“敷設事”，敷設臥具等等，都要如法地做。
“凡此諸所作，不違越毗尼。”是這樣子，做這些事情不是說想怎麼做就怎麼做，都要按了佛的毗尼、戒的規定，該怎麼做就怎麼做。如果你們有《瑜伽師地論》的，就可以去看一看。那個就講的你乞食，走路，穿衣，持缽，……乃至手一舉一動，都有一定的規矩的。那人家說起來這樣子死板板的，做了個木頭人，做個機器人，這個不自由。這個不是不自由，這是威儀，做上去人家看的是好，對自己什麼事情有一定的，拿缽麼決定左手拿，拿錫杖右手拿，衣服怎麼披，……都有一定規矩，不會亂，而且將來容易得定。這些的都是得定的加行，要得定，這些先做到，如果這些沒有做到，你說我得定，甚至于說我得了初禅、二禅，那是吹牛，我們不相信的。
乙叁 善行如律
及善品加行 正法求受持 讀誦書寫事 尊長和敬業
參觐作侍承 病者起慈心 殷重若父母 盡力作供事
宣白法加行 慈悲詳告語 請問或聽受 翹勤無倦滿
有智同梵行 身力修敬事 贊善勵精勤 樂爲他說法
靜處結跏坐 系念正思惟
“及善品加行”，那麼還有善法的加行。
“正法求受持”，正法，佛的法。正法你自己沒有，要求，求了之後要受持，求都求了，聽過算數，不受、不持也沒用。有的人怕念誦，怕記憶，但是我們想一想，佛在世的時候，沒有書的，沒有紙的，沒有筆的，一切都是靠背的，在結集叁藏的時候都是靠背下來的，要背好多書，我們現在一點點都嫌麻煩了。佛在世的那些大阿羅漢，阿難是精通叁藏的，結集的時候經藏是他背的，律藏是優波離尊者背的，論藏，有的說是迦葉尊者，有的是說迦旃延，反正都是靠背的，叁藏十二部都背下的。我們現在念一點點書就吃力得來就想逃避，這個你證果證道怎麼證呢？阿羅漢他做的事情，你一點沒有氣味，那你阿羅漢的味道也沒有了。那要證果證道就困難了。“正法求受持”，受了之後要持嘛。
“讀誦”，讀誦是正規的事情，並不是黃教才有讀誦。“書寫事”，《金剛經》有書寫經典可以有什麼什麼的功德，這是流通。那麼現在有出版、印刷，固然是很方便，但是大家有這個經驗，這本書你如果自己寫一道比看一道那不曉得深刻多少。所以說讀誦書寫都有一定的作用的，並不是說有了印刷機這個不要寫了。寫了的跟印刷機印出來的，畢竟效果不一樣。
這裏我們看一看《俱舍論頌疏注釋》叁十一頁的“五解脫處”(岀自《集異門論》卷十叁)，跟讀誦有關系。有五個地方可以得到解脫的，是哪五個地方呢？
五解脫處
一、大師及諸師尊爲說法要。
二、以大音聲讀誦隨所曾聞究竟法要。
叁、能爲他廣說開示隨曾所聞究竟法要。
四、獨處寂靜，思惟籌量、觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣。
五、能善取隨一定相，于彼定相能善思惟，又善了知，複善通達。
(五解脫處)如是如是于彼法要，能正了知若法若義，由正了知若法若義，便發起欣，欣故生喜，心喜故身輕安，身輕安故受樂，受樂故心定，心定故如實知見，如實知見故生厭，厭故生離，離故得解脫。
第一，“大師及諸師尊爲說法要”，第一個要聽聞。
第二，“以大音聲讀誦隨所曾聞究竟法要”，那就是念誦。
昨天有人問我，念誦到底大聲好，還是不出聲音好。這就是看人，假使你心力很強，定的味道有一點，能隨文入觀，不出聲音也可以的。但是你是初學，你眼睛一垂，聲音一閉，五分鍾以後頭就點下來打瞌睡，那你還是大聲念誦。
大聲念誦並不是沒有意義的，它是解脫處之一，“大聲念誦隨所曾聞究竟法要”是五解脫之一的解脫。當然後邊還有小字，這個是因，得了這個因之後後邊還要做，再這麼微細地做下去才能夠解脫。
第叁，“能爲他廣說開示隨曾所聞究竟法要”，自己聽到的，爲他人說。
討論就是這個。有人不知道的，你把整個聽到的“究竟法要”，重要的東西講給他聽，並不是浪費時間。即使你懂，你說我來了毫無意思，但是你爲他說是五解脫處之一，將來能得解脫，你爲什麼不做呢？
第四，“獨處寂靜，思惟籌量，觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣”，你除了討論之後還要思惟，思惟的時候要個人思惟。自己晚上靜處好好地思惟。過去聽到的那些究竟的法要，它的義趣，深一層地思惟下去。
昨天我們講過，聞所成慧僅僅是一個知見，知道這是對這是不對，哪些該做哪些不該做；思所成慧，經過思惟之後才對思想産生關系，然後思想上對這個事情能夠起決定的知見，碰到事情來了你知道這個該怎麼做，那個該那麼做，有決定的見解；修所成慧能夠在定中熏習，那就是說起作用，能夠修能夠證，在出了定之後碰到那些事情也有抵抗力，可以不隨境轉。這裏是思慧，下面是定。
第五，“能善取隨一定相，于彼定相能善思惟，又善了知，複善通達”。隨裏邊一個法去修定。
這五個後頭還有一些文。並不說這個就能夠解脫，每一個後邊都接一段一樣的文字，所以我們把它歸納在一個括弧，把總的寫在後頭。你聽到之後，或者是大聲念誦以後，或者跟人家說，或者思惟，或者是以定中來修，“如是如是”，這樣子做的話，“于彼法要，能正了知”，這個法義能夠正了知，不顛倒地了知。你搞錯了不是正了知了，有的人經書上的話，他以自己的心思來解。明明是這個意思，他用他自己意思解，這是解錯，不是正了知，要以如佛所說的原意來了知，叫正了知。
“若法若義，由正了知”，這個法、這個義，正了知之後，“便發起欣”，心裏就高興。所以說很多人不願意討論，不願意思惟，乃至不願意聽經，就是法味沒有嘗到。上次發言的時候就有人提到學習之後産生的法樂，在那麼多人裏邊只有個別的人說，所以這篇文章我們特別采取，其他的當然以後還要登了。所以這個很重要的，你法義了知之後如果你沒有生起“欣”，沒有起歡喜心，這個還是對你關系不深的。
對法生起“欣”，喜悅的心，“欣”是第一層，“欣故生喜”，更深一層是生喜，“心喜故身輕安”，心裏歡喜之後，身體也輕安，就是身體有堪能性了。本來學法疲勞得很，坐也坐不抻，站也站不住，坐了一個多小時，趕快要爬起來，哪怕你沒有下殿，還是要走一圈，這個就是身體上沒有堪能性了。但是你真正對法生了歡喜心之後，身上的堪能性就出來，哪怕你坐十個小時不動也可以。身輕安生起來之後就是得定。得定是輕安滿身，遍滿全身。你如果一個地方生起輕安，你的堪能性就會增長，那麼這個輕安全身都遍滿，就得了定了。
“身輕安故受樂”…
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