..续本文上一页，“便利用水等”，大小便，用水，洗净等等。“杨枝”，漱口，“入聚落”，这些威仪，我们在《沙弥律仪》、《比丘行护律仪》，都讲的很仔细。但是能做到的人极少，希望大家这个要做到，学了之后是要做的，学了之后你知道了不做那是没有用的。
“乞食受用事”，乞食我们这里就没有，在印度，乞食的时候，威仪极重要，这是代表这个佛的法幢的，如果乞食的时候一些不威仪的事情表现出来，整个的佛教要被人家看不起的。“受用事”，乞食回来之后该怎么吃 。《金刚经》里一开头就讲的很仔细，那个“洗足已”，“敷座而坐”了。那个乞食回来之后怎么吃，还有很大的一套规矩。那么吃好之后，洗钵，“荡钵安置事”，这个要把钵洗干净，怎么洗？在比丘的行护威仪里面也讲的很仔细，“安置”，钵该怎么摆，哪些地方不能摆，哪些地方又可以摆，这些东西都要很仔细地照规矩做。
有人说：我们修定，要那么多啰嗦事干啥？你这个事情不知道，不按着做，心是乱的，拿来就做，今天这么做，明天那么做，你怎么得定呢？要事定然后心定。海公上师经常强调这个，事情是定的，你心才定得下去。今天这个样子，明天一个样子，你心定不下的。乃至吃东西，法尊法师的《论文集》，大家都看过吧，法尊法师在藏地学法的时候，天天糌粑糌粑糌粑，都是糌粑，不调的。一些老的丛林或者一些大德们，他们吃饭，今天咸菜，明天还是咸菜。我们清凉桥，就是天天咸菜、山药蛋，就是这两个东西。为什么原因？吃的简单，心思也简单，吃的复杂，心也复杂。现在大家要讲营养，今天调个花样，明天调个花样，身体倒养胖，定得不来了。今天虫吃那个，明天那个虫吃这个，里边虫翻来覆去的，虫就总要影响我们的思想的，那么这个思想就不稳定，不能够得定。要得定，饮食也要简单。
海公上师还讲一个，那些老修行，他桌子上放茶杯，几乎是一个老地方的，他那个桌子上摆茶杯的这个木头上简直有一个印，茶杯的印子都印出来，他天天这个地方摆，天天这个地方摆，他不调的，我们现在的人摆东西是没有一个数的，今天这里摆，明天想那里摆。
我这个抽屉，我摆东西有定的，这个摆在哪里，那个摆在哪里，一找就找到，但是叫其他的人给我找一个东西的话，那我回去什么都找不到，全部翻掉，次第全部翻完，这个样子对修定极不利，对做事情也不利，你自己的东西这个书摆在哪里，那个东西摆在哪里，你一找就找到，一翻乱之后，那你这个记不住那么多，今天调个样，明天调个样，你怎么记得住呢？天天摆的地方，天天用，当然记住了。所以说这些，你心定下，你这个心能够记住，就是有正念。在法上也是一样，你天天有正念之后，然后能得定，念都没有，怎么得定？这个我们将来讲。先要得正念，然后得正知，然后得定。正念都没有，定是不会来的。
“洗足敷设事”，洗脚，《金刚经》也说洗足，这些事情看看很小事情，但是《金刚经》一开头讲得很仔细，那就是讲空性的时候，并不离开事相。讲空性一切法空，还搞那么多的事情干什么呢？洗钵，洗脚，等等。就是说，一切缘起法，如法的缘起法，才能证到空性，你不如法地做，空性是证不到的。空性并不离开那些如法的、那些缘起的事，那就是很微细的威仪。像这些事情都要仔细地按照佛的威仪做。“敷设事”，敷设卧具等等，都要如法地做。
“凡此诸所作，不违越毗尼。”是这样子，做这些事情不是说想怎么做就怎么做，都要按了佛的毗尼、戒的规定，该怎么做就怎么做。如果你们有《瑜伽师地论》的，就可以去看一看。那个就讲的你乞食，走路，穿衣，持钵，……乃至手一举一动，都有一定的规矩的。那人家说起来这样子死板板的，做了个木头人，做个机器人，这个不自由。这个不是不自由，这是威仪，做上去人家看的是好，对自己什么事情有一定的，拿钵么决定左手拿，拿锡杖右手拿，衣服怎么披，……都有一定规矩，不会乱，而且将来容易得定。这些的都是得定的加行，要得定，这些先做到，如果这些没有做到，你说我得定，甚至于说我得了初禅、二禅，那是吹牛，我们不相信的。
乙三 善行如律
及善品加行 正法求受持 读诵书写事 尊长和敬业
参觐作侍承 病者起慈心 殷重若父母 尽力作供事
宣白法加行 慈悲详告语 请问或听受 翘勤无倦满
有智同梵行 身力修敬事 赞善励精勤 乐为他说法
静处结跏坐 系念正思惟
“及善品加行”，那么还有善法的加行。
“正法求受持”，正法，佛的法。正法你自己没有，要求，求了之后要受持，求都求了，听过算数，不受、不持也没用。有的人怕念诵，怕记忆，但是我们想一想，佛在世的时候，没有书的，没有纸的，没有笔的，一切都是靠背的，在结集三藏的时候都是靠背下来的，要背好多书，我们现在一点点都嫌麻烦了。佛在世的那些大阿罗汉，阿难是精通三藏的，结集的时候经藏是他背的，律藏是优波离尊者背的，论藏，有的说是迦叶尊者，有的是说迦旃延，反正都是靠背的，三藏十二部都背下的。我们现在念一点点书就吃力得来就想逃避，这个你证果证道怎么证呢？阿罗汉他做的事情，你一点没有气味，那你阿罗汉的味道也没有了。那要证果证道就困难了。“正法求受持”，受了之后要持嘛。
“读诵”，读诵是正规的事情，并不是黄教才有读诵。“书写事”，《金刚经》有书写经典可以有什么什么的功德，这是流通。那么现在有出版、印刷，固然是很方便，但是大家有这个经验，这本书你如果自己写一道比看一道那不晓得深刻多少。所以说读诵书写都有一定的作用的，并不是说有了印刷机这个不要写了。写了的跟印刷机印出来的，毕竟效果不一样。
这里我们看一看《俱舍论颂疏注释》三十一页的“五解脱处”(岀自《集异门论》卷十三)，跟读诵有关系。有五个地方可以得到解脱的，是哪五个地方呢？
五解脱处
一、大师及诸师尊为说法要。
二、以大音声读诵随所曾闻究竟法要。
三、能为他广说开示随曾所闻究竟法要。
四、独处寂静，思惟筹量、观察随曾所闻究竟法要所有义趣。
五、能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知，复善通达。
(五解脱处)如是如是于彼法要，能正了知若法若义，由正了知若法若义，便发起欣，欣故生喜，心喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故生离，离故得解脱。
第一，“大师及诸师尊为说法要”，第一个要听闻。
第二，“以大音声读诵随所曾闻究竟法要”，那就是念诵。
昨天有人问我，念诵到底大声好，还是不出声音好。这就是看人，假使你心力很强，定的味道有一点，能随文入观，不出声音也可以的。但是你是初学，你眼睛一垂，声音一闭，五分钟以后头就点下来打瞌睡，那你还是大声念诵。
大声念诵并不是没有意义的，它是解脱处之一，“大声念诵随所曾闻究竟法要”是五解脱之一的解脱。当然后边还有小字，这个是因，得了这个因之后后边还要做，再这么微细地做下去才能够解脱。
第三，“能为他广说开示随曾所闻究竟法要”，自己听到的，为他人说。
讨论就是这个。有人不知道的，你把整个听到的“究竟法要”，重要的东西讲给他听，并不是浪费时间。即使你懂，你说我来了毫无意思，但是你为他说是五解脱处之一，将来能得解脱，你为什么不做呢？
第四，“独处寂静，思惟筹量，观察随曾所闻究竟法要所有义趣”，你除了讨论之后还要思惟，思惟的时候要个人思惟。自己晚上静处好好地思惟。过去听到的那些究竟的法要，它的义趣，深一层地思惟下去。
昨天我们讲过，闻所成慧仅仅是一个知见，知道这是对这是不对，哪些该做哪些不该做；思所成慧，经过思惟之后才对思想产生关系，然后思想上对这个事情能够起决定的知见，碰到事情来了你知道这个该怎么做，那个该那么做，有决定的见解；修所成慧能够在定中熏习，那就是说起作用，能够修能够证，在出了定之后碰到那些事情也有抵抗力，可以不随境转。这里是思慧，下面是定。
第五，“能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知，复善通达”。随里边一个法去修定。
这五个后头还有一些文。并不说这个就能够解脱，每一个后边都接一段一样的文字，所以我们把它归纳在一个括弧，把总的写在后头。你听到之后，或者是大声念诵以后，或者跟人家说，或者思惟，或者是以定中来修，“如是如是”，这样子做的话，“于彼法要，能正了知”，这个法义能够正了知，不颠倒地了知。你搞错了不是正了知了，有的人经书上的话，他以自己的心思来解。明明是这个意思，他用他自己意思解，这是解错，不是正了知，要以如佛所说的原意来了知，叫正了知。
“若法若义，由正了知”，这个法、这个义，正了知之后，“便发起欣”，心里就高兴。所以说很多人不愿意讨论，不愿意思惟，乃至不愿意听经，就是法味没有尝到。上次发言的时候就有人提到学习之后产生的法乐，在那么多人里边只有个别的人说，所以这篇文章我们特别采取，其他的当然以后还要登了。所以这个很重要的，你法义了知之后如果你没有生起“欣”，没有起欢喜心，这个还是对你关系不深的。
对法生起“欣”，喜悦的心，“欣”是第一层，“欣故生喜”，更深一层是生喜，“心喜故身轻安”，心里欢喜之后，身体也轻安，就是身体有堪能性了。本来学法疲劳得很，坐也坐不抻，站也站不住，坐了一个多小时，赶快要爬起来，哪怕你没有下殿，还是要走一圈，这个就是身体上没有堪能性了。但是你真正对法生了欢喜心之后，身上的堪能性就出来，哪怕你坐十个小时不动也可以。身轻安生起来之后就是得定。得定是轻安满身，遍满全身。你如果一个地方生起轻安，你的堪能性就会增长，那么这个轻安全身都遍满，就得了定了。
“身轻安故受乐”…
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