..續本文上一頁自己的意思來學。這句話不以我的意思來解，要佛怎麼說的我怎麼去解。“善思尋”，學了之後還要善巧地思尋，思惟。
這就是說“正學”很重要，以佛的原意來學，不要自作主張，自己想一套東西，依文把這個文字曲解，這個就不好了。我們很多人學法都是以自己的意思來解釋經，這個是很危險的，會著魔，“離經一字，即同魔說”，這個話經常有的，經裏邊完全要一字不改的以佛的原意來解的。你只要離開一點點，哪怕離開一個字，解錯了，那跟魔的說一模一樣了。那就是不能稍微改動一點的，要不折不扣地，這樣子才是依佛的善學。那麼這是戒律儀。
我們說先要發出離心，這是方向盤，我們的修行絕對不是世間名利，也不是爲了得了定了之後可以有功德，好勸人家信佛。真正的出離心，是看到世間的苦無常，一切五欲滿足都是深險的罪業坑，使我們更造罪、更墮落的、更受苦的。那麼這一些心生起來，那麼什麼是最安穩的呢？就是涅槃了。那麼要追求涅槃，這個是我們修定的正確的目標。
有了這個目標之後，下手，第一個戒律儀，戒要守好。第二步，更細的，根律儀。要收攝六根，眼不亂看、耳不亂聽。戒律儀根據戒的條相，也沒有限製那麼細，沒有說眼睛不能亂看了。但是根律儀，眼耳鼻舌身你都不能亂，都是以一定的規則來行事了。尤其是意根律儀，不能亂想，大家想一想，意根律儀能不亂想，能夠掌握，入定還有什麼困難，就進入入定了。我們的現在最難做的就是意根，盡管你一動不動地坐，坐上兩個小時，但是裏邊的意，裏邊的妄念卻是紛飛，不可說的多，那跟定是相差距離太遠了。要意根能夠納到軌道，要你想什麼就想什麼，要你觀什麼就觀什麼，那定就幾乎已經得到了。
那麼初步是的戒律儀。再進細一層，要根律儀來了。
六 根律儀資糧
甲一 總說——修此叁所依法，非此不能轉根
依止戒律儀 能防護意根 不流逸倒惡 色聲香味等
及能正修行 意根如律住
“依止戒律儀”，這個戒律儀，“修此叁所依法，非此不能轉根”。就是說依“戒、律、儀”叁個來防護意根。
意根是最高的。我們說五根，眼耳鼻舌身，要防護它容易一些。你眼睛不看，眼睛就不會著那個境，耳朵不聽困難一些，把棉花一塞麼也聽不到，那麼你鼻子不嗅，舌頭不嘗，這都做得到。心不要亂想這是做不到的，你說你不要亂想，它偏偏要想。很多人跟我說：有惡念就是惡尋思。這個不稀奇，修行的是有的了。
你說不應該想的事情，它偏偏要想。有一個居士寫信給我，他也很知道恭敬佛，信叁寶。他念經，經書一翻開來，不可思議的，自己也不曉得爲什麼，一定要把佛罵一頓，然後麼就念起來，又忏悔……,總是這樣子。
這就是等流果。以前謗過佛，到現在即使你信了佛，做佛弟子，謗佛的習氣還很嚴重。看到經書就要罵起來，罵好了又說不對，罵錯了，趕快忏悔。他感到很痛苦，寫信來。這個是過去的等流果，要好好對治。不對治的話，下一輩子還要等流下去的。所以現在不要做惡，一作惡之後，即使你異熟果報受完，等流果造罪的因素還存在，將來還要受苦果的。
“依止戒律儀”，海公上師的意思，“戒律儀”不只是“戒”，是“戒、律、儀”叁個。“戒”主要是講的戒條，以保護四根本爲主的。“律”指的是條件，持戒的條件，那就是二十犍陀，僧團，這些適合我們持戒的場所。你如果在鬧市裏邊，除非你是阿羅漢，你沒問題，如果你是初學的比丘，你到鬧市裏去，你想不犯戒哪個做得到？做不到的。那麼一定適當的僧團裏邊才能做到了。“儀”是威儀。
就是說我們要使意根律儀不亂動，不是說單是粗的持戒就行的。要有持戒的戒條，也要持戒的場所，還要微細的威儀，這麼一步一步進去，才能夠防護意根了。威儀就是說身跟口，就是說五根律儀，眼耳鼻舌身要如法地做，就在威儀裏邊。但是意根，威儀還持不住，要把威儀做好了之後，再進一步才能夠防護意根，就是意根也不亂動，這個是更高一層的。
那麼就是說，你要使意根不亂動的話，防護它不亂動，那就是要踏實用功的，不是說意根不動，我依止戒律儀就可以，“我懂了！”我意根就可以不動了，那個是妄想。那要做的，你不做，你意根怎麼會不動呢？你要先持戒，如法地持戒，在這個僧團裏邊如法地做。很多人都就是一出家，甚至于居士就要住山去，他認爲自己是大根利器，一住山就會開悟，證果證道了。
在《慧行刻意》裏邊，我記得有一句的，初學想住山是魔入因——入魔的因 。 《慧行刻意》是個寶貝，哲蚌寺裏一般人不能隨便學的東西，但是這裏是隨便學，很容易的，大家要請，沒有限製的，都能請，請了之後也不知道這個珍貴。 《慧行刻意》裏邊我看看在哪裏？在這個魔的入因裏邊，二十四條之十五條，“若初業者喜獨處練若”，茅蓬閉關，才開始修行就要住茅蓬，就要閉關，是魔的因。勸也勸不下，有的人他總以爲自己是了不起，大根器，叫他不要這麼做，好象是我們不能認識他這個根器，他是大根，你認不到，當他普通人看，就是說認錯了人。就是說，他是千裏馬，你不是伯樂呀，你認不出他是千裏馬，當他是一個普通馬看，他對你還不高興。但是我們從傳承的教誡下來。初期修行的人要住茅蓬、閉關，那就是自己送上魔的手裏去，是魔入的因。魔的因就是魔的門一開，你以後的去處也就可以想象了。但是危險的事情說也不聽的，也只好隨他去了。
所以要依止戒、律、儀這叁個，“非此不能轉根”，不能這樣子的話，意根是轉不過來的。如果一個一個、一層一層地做上去，能防護意根，這個意根絕對能防護——緣起。緣起而且有次第的，不能亂。依這個次第的緣起，你做到之後，意根不防護的話，不會的。
海公上師經常說，你有鍋，有米，有水，有火，有柴，有引火的火柴。你把米淘起來，水加好，鍋蓋上，柴燒起，半個多小時，你把鍋打開，不是飯，不可能的，決定是飯。但是你這個條件裏邊缺一個，沒有柴，你鍋裏邊的米淘得再幹淨，擺一萬年，還是水了、米，不是飯。那麼假使沒有引火柴也不行，柴擺好，引火柴沒有，那也燒不成。如果有柴有火，沒有鍋，也不行。有鍋，沒有水也不行。鍋，水，柴，火，引火也都有，沒有米，燒了半天，還是開水。所以說這個緣起法，因緣和合，如法地把它組合起來，果決定出現。
但是說你因緣要少一個，哪怕是少一個極微細的。海公上師又舉這個例，螺絲釘，你這個飛機你少一個螺絲釘，你敢不敢飛上去？不敢飛的。決定要把螺絲釘都配齊，擰得緊緊的才敢飛。否則的話，中間你這個機器松掉，你這個一飛機的生命財産，哪個負責？所以說這些事情不能掉以輕心。但是你如法做了之後，你想這個果不來，也不會的，不可能的。你要能夠依止戒、依律、依儀的做的話，微細地做的話，絕對能夠防護意根。
防護意根，怎麼防護呢？那就是使它不“倒惡”，顛倒的，五欲。“惡”就是壞事，造惡了。“流逸”，我們的心就像水流淌下去一樣，止不住的，看到五欲的境界，就止不住，它又要往下流了。那麼你防護意根，就不會“流逸”，你不防護意根的話，決定要流逸。水往下流的，你這個地方，水源高，叫水不下去是不可能的。“流逸”，流逸到哪裏去呢？流逸到顛倒的造惡的地方去了。就是哪些？五欲，財色名食睡，色聲香味觸。這就是說沒有防護意根的人，不可能不流逸到色聲香味觸去。
我們也經常收到信，一些居士，他在這裏住了一段時間，學了很多法，發心很好，甚至于想出家。但是回去之後，他自己也很老實在信上說，回去了之後，煩惱就越來越重，甚至于對男女之心非常嚴重。那就是說沒有防護意根，你不可能把自己心止住的。
那麼要止住，你就是要下功夫，從戒下手了。“不流逸倒惡”，不流逸到顛倒的造惡的地方去，那什麼地方？“色聲香味等”，就是我們《金剛經》說的“不住色聲香味觸法生心”，不要在六塵上生心，那就是要防護意根，否則的話，你必定會在色聲香味觸法上面生心。
“及能正修行，意根如律住。”(8B)你能夠防護意根的好處就很多，不但不會流逸到顛倒的造惡的色聲香味觸這些境界上去，同時還能積極地如法地修行，正規地修行。
“正修行”，如戒的修行。“正”就是符合佛的本意的，那麼符合佛的本意的標准很多。你能夠理解空性的，把空性的道理配上去， 那就還要看你理解得對不對。理解得不錯的，那是符合佛的，正了。但是一個很簡單的，就是說合戒的就是正的。因爲戒是什麼？戒是從佛的最高的無漏的智慧裏邊流露出來的身語的規範，這個不會錯的，是佛說的。那麼依戒而行，決定就是佛的意思在裏邊，佛的心就表現在佛的戒上。我們要見佛的心，就從戒上見，這就是爲什麼戒的重要性那麼大。有的人著了魔，魔來擾害，就要趕快坐起來誦戒，魔就走了，這個《小止觀》裏就講得很多。那麼爲什麼戒的威力那麼大？直接從佛的心裏流露出來的，是佛的身語的規範，當然是絕對正確的。
所以“正修行”，依戒的修行就是正修行。反過來，不如戒的修行，不是正修行，邪的。所以說戒很重要，不要以爲戒是拘泥的，不適合現在時代，要改動了。這個話我幾次叁翻地說，也是海公上師的傳承，戒是佛製的，等覺菩薩也不能動一個字的。所以說一切世間上的人想改戒，都是違背佛的意思的，是不符合佛的意思的。
能正修行，意根律儀能夠防護之後，不但不會造惡，不會在色聲香味觸法生心，同時能夠積極地如法修行。
甲二 以戒律儀爲基礎
不虧根本戒 隨順威儀行 遠離于五家 常怖畏小罪
露罪具勇心 出離意堅決 不虧十種行 念如來贊喻
善觀叁業行 屍羅次第淨 護戒諸功德 毀犯墮何地
學修誓爲首 刻刻觀淨命
再強調一下，意根如果能夠依戒的做，不亂動的話，那麼“不虧根本戒”，根本戒根本不會犯的…
《定道資糧頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…