..續本文上一頁。“隨順威儀行”，不但是重的戒不犯，而且威儀也可以隨順，不會犯威儀。

　　“遠離于五家”，當然不會去了。這五家：倡妓家、淫女家、酤酒家、王大臣、博弈下賤，這些意律儀如理做，根本就不會去，不但不去，遠離，遠而離之。

　　“常怖畏小罪”，對小的罪存怖畏心，前面說的要求完全能做到。

　　“露罪具勇心”，萬一你犯了罪之後，就得要發露。有人怕難爲情，顧面子，還是我執：我的面子丟了，以後不好做人，大家不恭敬我。那就是要有勇心，有這個勇氣，要把罪洗幹淨，非發露不可。

　　那這樣子，“出離意堅決”，出離心決定堅決，開始要叫你發出離心，你要得到根律儀之後，這個出離心才算堅決，才算穩定下來。否則的話，就是一句話：不堅決的。今天時間到了。

　　第七講

　　《定道資糧頌》。昨天他們討論的有幾個問題，我們先說一下。

　　問題解答

　　《基本叁學》一七九頁倒數第四行“以此爲人說，是名饒益他”，“此”是什幺？

　　“此”就是前面的解脫道，從決定出離心一直到證無學解脫。從解脫道的發心、資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這些道理自己修是解脫道，告訴人家就成了菩提道。把這些道理爲人說，他們也解脫，這是饒益他。“以此作聞思”，自己在修麼就是饒益自己。

　　但是前面的解脫道當我們擴大到爲一切衆生的利益而說的時候，這個道不止于無學的阿羅漢的解脫，那就是說，他的最究竟的解脫，就是無上菩提，成佛。所以說，在解脫道的最高是阿羅漢或者是緣覺，而菩提道的最高的究竟是阿耨多羅叁藐叁菩提，就是這一點有差別。因爲你度衆生的時候，要很多的方便，一切法都要學。同時，解脫道，根據《廣論》來說，固然補特伽羅我要破掉，同時破少分的法我執。在修菩提道的時候，你要度無量無邊的衆生，一切法我執都要破完才能行，這個就擴大到成佛了。這個“此”，就是指修行的那些方法了。

　　那麼下邊的也是這一行，就是最後的一個，“寂然永清涼”，這個“然”是所以然的然，不是善惡的“善”，這是印錯的，“善”是印錯的，有的本子上是改好的，第二版可能是改好的，這是初版的都沒有改，寂然，善惡的“善”不對， 改那個所以然的“然”，“寂然永清涼”，那麼這是一組的。

　　非理作意、惡尋思是不是相同？

　　一般說非理作意是泛泛的，在入定、出定都有。假使我們說煩惱的生緣，第一個是煩惱的種子未斷，第二個是順煩惱的境現前，第叁個非理作意生起，就是說心沒有提起正知正念，它順了煩惱的一些思想起，那不在定也可以有。惡尋思一般是定中的事情，定中突然想到親裏覺、不死覺……，這是屬擾亂定的一些東西。

　　叁惡道沒人發願去，造了惡業，自然要墮惡道。是不是說叁業清淨就能生淨土，不管有沒有願？

　　“叁業清淨生淨土”是說阿羅漢生“方便有余土”，這是淨土，那菩薩是“實報莊嚴土”。這個就根據你自己，你有願也好，沒有願也好，看你的平時的傾向在哪邊，你傾向于這個的，將來就生這個淨土。有形的也好，無形的也好，願總是會有的。那麼你說發願是西方極樂世界的，那決定是極樂世界，你發東方琉璃世界的，也會生。因爲願是方向，行是動力，你有了動力至少有個方向，不會是漫無目的的。就是說你假使方向不明確，那就生的淨土也不是一定是某一個淨土。總之淨土是會生的，這個也沒有啥問題。

　　聞所成智、思所成智、修所成智有什麼區別？

　　聞所成智就是聞慧，思所成智就是思慧，修所成智就是修慧。

　　聞所成智就是說聞了法之後得到的智慧，一般就是知見，佛的知見你知道了，但是對自己的思想行動不著邊的，只是一種知見，或者是個學問。那麼到思所成慧，思慧，你已經經過思惟，跟自己的思想行動産生聯系，這樣子抉擇下來的見解，就是說碰到事情會起一定的決定的作用。

　　我們說聞慧，一般年輕的，不淨觀看了很多、聽了很多，也感到是不淨。確實是不淨，一個人怎麼幹淨呢？從我們一生下來，父母的種子不淨，生的地方不淨，大便道小便道，……這哪是幹淨的呢？如果是幹淨的怎麼從這個地方去生呢？肚子裏邊也不幹淨的，這個地方就是“生髒之下，熟髒之上”，在腸大便上邊，旁邊是廁所，很臭的。地方也不淨，種子也不淨。生下來，八萬四千毛孔都流不淨，九孔跟毛孔流的都是不淨，我們說流出來的汗，哪個敢吃呢？臭的。口吐的痰、眼淚水、鼻涕，看了要惡心的。如果吃了不消化或者腸胃不好，嘔出來的東西，那更臭；如果大小便，那就不要說，臭不堪言。都是髒東西。那個做的事情，是煩惱來的，我們是因爲煩惱而感到的果，當然是不幹淨的。

　　這個聽的道理頭頭是道，聽的時候也感到很不淨。但是你跑出去一看，這些影子都沒有了，只看到淨的一方面去，甚至于對不淨的東西産生染汙的心，貪染的心。這個聞慧只是一個知見，作用起不來的。

　　思慧是經過再再地思惟，把自己的思想聯系起來，那麼你碰到境界來的時候，你可以觀想它確實不淨，但是這個不淨的力量，並不能夠勝過你的煩惱，因爲畢竟還是經過思惟出來的，還沒有經過定，這個煩惱熾盛的時候，也會打敗仗。假如沒有起煩惱，馬路上走過，假使你看到什麼，那你可以馬上作意：這是不淨的！你可以過去，沒有事。但是真正的煩惱現前，他跟你勾搭起來，跟你說話、握手，…那就忘記掉了，什麼都忘掉了。思慧雖然有一點點力量，也有個決定心；但是抵抗力，對無始的煩惱要兩個鬥爭還是不行的。

　　修所成慧就是修慧。修慧經過定力的陶煉，那就産生作用，就可以勝過煩惱。《律海十門》的攝修心要，就把這一些問題都講了一下。這是叁種的層次不同，高低不同了。

　　發願和回向有什麼不同？

　　發願和回向原則上沒有什麼不同， 在前叫發願，在後叫回向。這都是你要做功德的趨向，你念經的功德或者作善的功德，用了這個功德放到哪裏去。事前是發願，事後是回向。

　　回向無上菩提跟回向西方有何不同？

　　西方有幾個淨土，“凡聖同居土”，凡夫都有的，怎麼跟無上菩提比呢？即使還有叁層，這個也不是無上菩提，最後寂光淨土或者差不多。那就是有差別的了。無上菩提是總的，西方是一個方便，一般說生西方的同居土爲多，那就跟無上菩提差得很遠。

　　戒律儀跟根律儀有何不同？

　　戒律儀依據條相做，不殺、不偷盜、不邪淫，並沒有阻止你去看人家的財物，或者看女人。根律儀，就看也不准看，自然收攝，耳朵聽到不好的話，自然不去聽他，根律儀是更進一步的。戒律儀，僅僅是某些事情不能做就完了。根律儀，前面五根都是不亂看、不亂聽、不亂嗅、不亂動，最後意根不亂動，就是幾乎進入定中了。根律儀的體是念、慧，戒律儀，它的戒體是無作戒體。體也不一樣，它的作用也不一樣。根律儀是進一層的，戒律儀是粗的。

　　色界四禅，止觀均等可修無漏道，無色界前叁定止多觀少，如何能修？

　　修無漏定，當然止觀均等是最好，所以說佛成佛一般都是用第四禅，第四禅是止觀均等的禅定裏邊最高的一個。

　　前叁個無漏定，雖然是止多觀少，但是觀畢竟還是有的，那麼你要修無漏定還是可以的。非想非非想定他這個思想極微弱，而無漏定，要有斷煩惱的，要有剛決的極厲害的智慧的，那麼在這個懵懵懂懂的非想非非想天生不起這個智慧，它不能修無漏定。在前叁個空界定，雖然說是止的分量多一點，但是觀並不是沒有，要把這個觀修無漏的定來斷煩惱還是可以的，所以說也能夠修無漏定。非想非非想天是懵裏懵懂，你說是想，他不是想，你說他不是想，他又不是非想，那就是說若有若無的情況，這樣子是這個力量很微弱，要修無漏定是這個智慧生不起的。

　　那麼大概就這麼幾個問題了。

　　海公上師對戒律的學習研究與實施

　　(本節內容至113頁第3段主要討論戒律問題，在家居士請跳過勿閱)

　　今天我們要補充一些海公上師對戒律的知見。這些我們以前聽到過，最近也看到一些，就回憶到他以前的一些教誡，我們再以後的人，也可以得到一些他的看法。

　　總的來說，我們上一次講的，阿含有兩種。那麼經的四阿含，大家都知道；那麼律的四阿含，根據印度的功德光論師把戒律又分爲四個阿含，海公上師就在藏地學法時候，就把這個采取過來了。

　　《辨識阿含》，我們講過的，這是二百五十條戒。爲什麼叫《辨識阿含》？二百五十條戒，他要犯戒，決定有犯戒的預兆，你能夠持戒的人不要等犯戒的境界來，才提起念頭，那個時候會來不及。就是說犯戒的一些前相、預兆出現的時候，就知道有犯戒的可能性，趕快回避，把它製止，那就是說保險，不犯戒，所以叫《辨識阿含》。把那些犯戒的境相還沒有到來之前的一些苗頭，都能夠看得出來，所以說這個是二百五十條戒能持、不犯，必須要知道的事情。

　　《根本阿含》，就是二十犍陀，就是攝持僧團需要做的事情。二百五十條戒，單是個人的行持，要僧團和合，大家一起作羯磨，一起作如法地修行，要有統理大衆的很多辦法了；還有僧團裏邊的安居、自恣，那些東西都要有一定的規模。這些就是在《根本阿含》裏講的，攝持僧團的一些辦法。我們說如何統理大衆？就是靠這一些辦法來統理大衆，不能自己想一套，以世間上的一套來統理大衆，那是世間的王臣、君臣的一些辦法，不能使用到僧團裏邊來。

　　《雜細阿含》，就是把戒律裏邊的一些重要的道理，分別地詳細地研究、辯論，辨析那些問題，以幾部律互相地參照，比較地研究，這屬于《雜細阿含》的。

　　《正宗阿含》，戒律的目的在哪裏？主要的目的，由戒生定，由定生慧，最後趨向涅槃。我們修行的路線，是通向哪裏的，目的。

　　這四種阿含裏邊，《辨識阿含》跟《根本阿含》是比丘的基礎，同時實踐的場所，這是我們要做的。就是當下，受了戒之後就要實行的，五年學戒，主要學這些。 《雜細阿含》，是五年以後的事情…

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