..续本文上一页。“随顺威仪行”，不但是重的戒不犯，而且威仪也可以随顺，不会犯威仪。

　　“远离于五家”，当然不会去了。这五家：倡妓家、淫女家、酤酒家、王大臣、博弈下贱，这些意律仪如理做，根本就不会去，不但不去，远离，远而离之。

　　“常怖畏小罪”，对小的罪存怖畏心，前面说的要求完全能做到。

　　“露罪具勇心”，万一你犯了罪之后，就得要发露。有人怕难为情，顾面子，还是我执：我的面子丢了，以后不好做人，大家不恭敬我。那就是要有勇心，有这个勇气，要把罪洗干净，非发露不可。

　　那这样子，“出离意坚决”，出离心决定坚决，开始要叫你发出离心，你要得到根律仪之后，这个出离心才算坚决，才算稳定下来。否则的话，就是一句话：不坚决的。今天时间到了。

　　第七讲

　　《定道资粮颂》。昨天他们讨论的有几个问题，我们先说一下。

　　问题解答

　　《基本三学》一七九页倒数第四行“以此为人说，是名饶益他”，“此”是什幺？

　　“此”就是前面的解脱道，从决定出离心一直到证无学解脱。从解脱道的发心、资粮道、加行道、见道、修道、无学道，这些道理自己修是解脱道，告诉人家就成了菩提道。把这些道理为人说，他们也解脱，这是饶益他。“以此作闻思”，自己在修么就是饶益自己。

　　但是前面的解脱道当我们扩大到为一切众生的利益而说的时候，这个道不止于无学的阿罗汉的解脱，那就是说，他的最究竟的解脱，就是无上菩提，成佛。所以说，在解脱道的最高是阿罗汉或者是缘觉，而菩提道的最高的究竟是阿耨多罗三藐三菩提，就是这一点有差别。因为你度众生的时候，要很多的方便，一切法都要学。同时，解脱道，根据《广论》来说，固然补特伽罗我要破掉，同时破少分的法我执。在修菩提道的时候，你要度无量无边的众生，一切法我执都要破完才能行，这个就扩大到成佛了。这个“此”，就是指修行的那些方法了。

　　那么下边的也是这一行，就是最后的一个，“寂然永清凉”，这个“然”是所以然的然，不是善恶的“善”，这是印错的，“善”是印错的，有的本子上是改好的，第二版可能是改好的，这是初版的都没有改，寂然，善恶的“善”不对， 改那个所以然的“然”，“寂然永清凉”，那么这是一组的。

　　非理作意、恶寻思是不是相同？

　　一般说非理作意是泛泛的，在入定、出定都有。假使我们说烦恼的生缘，第一个是烦恼的种子未断，第二个是顺烦恼的境现前，第三个非理作意生起，就是说心没有提起正知正念，它顺了烦恼的一些思想起，那不在定也可以有。恶寻思一般是定中的事情，定中突然想到亲里觉、不死觉……，这是属扰乱定的一些东西。

　　三恶道没人发愿去，造了恶业，自然要堕恶道。是不是说三业清净就能生净土，不管有没有愿？

　　“三业清净生净土”是说阿罗汉生“方便有余土”，这是净土，那菩萨是“实报庄严土”。这个就根据你自己，你有愿也好，没有愿也好，看你的平时的倾向在哪边，你倾向于这个的，将来就生这个净土。有形的也好，无形的也好，愿总是会有的。那么你说发愿是西方极乐世界的，那决定是极乐世界，你发东方琉璃世界的，也会生。因为愿是方向，行是动力，你有了动力至少有个方向，不会是漫无目的的。就是说你假使方向不明确，那就生的净土也不是一定是某一个净土。总之净土是会生的，这个也没有啥问题。

　　闻所成智、思所成智、修所成智有什么区别？

　　闻所成智就是闻慧，思所成智就是思慧，修所成智就是修慧。

　　闻所成智就是说闻了法之后得到的智慧，一般就是知见，佛的知见你知道了，但是对自己的思想行动不着边的，只是一种知见，或者是个学问。那么到思所成慧，思慧，你已经经过思惟，跟自己的思想行动产生联系，这样子抉择下来的见解，就是说碰到事情会起一定的决定的作用。

　　我们说闻慧，一般年轻的，不净观看了很多、听了很多，也感到是不净。确实是不净，一个人怎么干净呢？从我们一生下来，父母的种子不净，生的地方不净，大便道小便道，……这哪是干净的呢？如果是干净的怎么从这个地方去生呢？肚子里边也不干净的，这个地方就是“生脏之下，熟脏之上”，在肠大便上边，旁边是厕所，很臭的。地方也不净，种子也不净。生下来，八万四千毛孔都流不净，九孔跟毛孔流的都是不净，我们说流出来的汗，哪个敢吃呢？臭的。口吐的痰、眼泪水、鼻涕，看了要恶心的。如果吃了不消化或者肠胃不好，呕出来的东西，那更臭；如果大小便，那就不要说，臭不堪言。都是脏东西。那个做的事情，是烦恼来的，我们是因为烦恼而感到的果，当然是不干净的。

　　这个听的道理头头是道，听的时候也感到很不净。但是你跑出去一看，这些影子都没有了，只看到净的一方面去，甚至于对不净的东西产生染污的心，贪染的心。这个闻慧只是一个知见，作用起不来的。

　　思慧是经过再再地思惟，把自己的思想联系起来，那么你碰到境界来的时候，你可以观想它确实不净，但是这个不净的力量，并不能够胜过你的烦恼，因为毕竟还是经过思惟出来的，还没有经过定，这个烦恼炽盛的时候，也会打败仗。假如没有起烦恼，马路上走过，假使你看到什么，那你可以马上作意：这是不净的！你可以过去，没有事。但是真正的烦恼现前，他跟你勾搭起来，跟你说话、握手，…那就忘记掉了，什么都忘掉了。思慧虽然有一点点力量，也有个决定心；但是抵抗力，对无始的烦恼要两个斗争还是不行的。

　　修所成慧就是修慧。修慧经过定力的陶炼，那就产生作用，就可以胜过烦恼。《律海十门》的摄修心要，就把这一些问题都讲了一下。这是三种的层次不同，高低不同了。

　　发愿和回向有什么不同？

　　发愿和回向原则上没有什么不同， 在前叫发愿，在后叫回向。这都是你要做功德的趋向，你念经的功德或者作善的功德，用了这个功德放到哪里去。事前是发愿，事后是回向。

　　回向无上菩提跟回向西方有何不同？

　　西方有几个净土，“凡圣同居土”，凡夫都有的，怎么跟无上菩提比呢？即使还有三层，这个也不是无上菩提，最后寂光净土或者差不多。那就是有差别的了。无上菩提是总的，西方是一个方便，一般说生西方的同居土为多，那就跟无上菩提差得很远。

　　戒律仪跟根律仪有何不同？

　　戒律仪依据条相做，不杀、不偷盗、不邪淫，并没有阻止你去看人家的财物，或者看女人。根律仪，就看也不准看，自然收摄，耳朵听到不好的话，自然不去听他，根律仪是更进一步的。戒律仪，仅仅是某些事情不能做就完了。根律仪，前面五根都是不乱看、不乱听、不乱嗅、不乱动，最后意根不乱动，就是几乎进入定中了。根律仪的体是念、慧，戒律仪，它的戒体是无作戒体。体也不一样，它的作用也不一样。根律仪是进一层的，戒律仪是粗的。

　　色界四禅，止观均等可修无漏道，无色界前三定止多观少，如何能修？

　　修无漏定，当然止观均等是最好，所以说佛成佛一般都是用第四禅，第四禅是止观均等的禅定里边最高的一个。

　　前三个无漏定，虽然是止多观少，但是观毕竟还是有的，那么你要修无漏定还是可以的。非想非非想定他这个思想极微弱，而无漏定，要有断烦恼的，要有刚决的极厉害的智慧的，那么在这个懵懵懂懂的非想非非想天生不起这个智慧，它不能修无漏定。在前三个空界定，虽然说是止的分量多一点，但是观并不是没有，要把这个观修无漏的定来断烦恼还是可以的，所以说也能够修无漏定。非想非非想天是懵里懵懂，你说是想，他不是想，你说他不是想，他又不是非想，那就是说若有若无的情况，这样子是这个力量很微弱，要修无漏定是这个智慧生不起的。

　　那么大概就这么几个问题了。

　　海公上师对戒律的学习研究与实施

　　(本节内容至113页第3段主要讨论戒律问题，在家居士请跳过勿阅)

　　今天我们要补充一些海公上师对戒律的知见。这些我们以前听到过，最近也看到一些，就回忆到他以前的一些教诫，我们再以后的人，也可以得到一些他的看法。

　　总的来说，我们上一次讲的，阿含有两种。那么经的四阿含，大家都知道；那么律的四阿含，根据印度的功德光论师把戒律又分为四个阿含，海公上师就在藏地学法时候，就把这个采取过来了。

　　《辨识阿含》，我们讲过的，这是二百五十条戒。为什么叫《辨识阿含》？二百五十条戒，他要犯戒，决定有犯戒的预兆，你能够持戒的人不要等犯戒的境界来，才提起念头，那个时候会来不及。就是说犯戒的一些前相、预兆出现的时候，就知道有犯戒的可能性，赶快回避，把它制止，那就是说保险，不犯戒，所以叫《辨识阿含》。把那些犯戒的境相还没有到来之前的一些苗头，都能够看得出来，所以说这个是二百五十条戒能持、不犯，必须要知道的事情。

　　《根本阿含》，就是二十犍陀，就是摄持僧团需要做的事情。二百五十条戒，单是个人的行持，要僧团和合，大家一起作羯磨，一起作如法地修行，要有统理大众的很多办法了；还有僧团里边的安居、自恣，那些东西都要有一定的规模。这些就是在《根本阿含》里讲的，摄持僧团的一些办法。我们说如何统理大众？就是靠这一些办法来统理大众，不能自己想一套，以世间上的一套来统理大众，那是世间的王臣、君臣的一些办法，不能使用到僧团里边来。

　　《杂细阿含》，就是把戒律里边的一些重要的道理，分别地详细地研究、辩论，辨析那些问题，以几部律互相地参照，比较地研究，这属于《杂细阿含》的。

　　《正宗阿含》，戒律的目的在哪里？主要的目的，由戒生定，由定生慧，最后趋向涅槃。我们修行的路线，是通向哪里的，目的。

　　这四种阿含里边，《辨识阿含》跟《根本阿含》是比丘的基础，同时实践的场所，这是我们要做的。就是当下，受了戒之后就要实行的，五年学戒，主要学这些。 《杂细阿含》，是五年以后的事情…

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