..续本文上一页，把五年以后行持的方面能够得到知道，都搞得起来，然后深入的一些的道理的仔细研究，属于《杂细》里边去了。是说五年以后，不是说五年之后马上就搞这一些，就是说五年的资格有了之后，在适当时候就研究这些。

　　像《南山律》这些，大部分属于《杂细》的，他参照五部互相研究的，那么当然行持也有，就是二百五十条戒的注解，但是它里边也参照了很多《杂细》的成分。我们汉地的研究不像藏地，没有把这个分科，就是说在行持的二百五十条戒里边也加了《杂细》，《杂细》里边跟《辨识》，没有把它很明确地分开。而藏地根据印度功德光论师，里边根据层次的高低就分得比较明细，同时学修的次第也比较分得清楚一些，不是一下子就研究《杂细》。一下子就研究《杂细》，会把人搞混乱的。那么有些人就感到戒律难修，又难学，就退掉了。那么跟着次第进去，就不会退。

　　最后《正宗阿含》就是说，你要弘法利生的时候，不要着眼于现前的事情，还要着眼于将来的远大目标，目的是为了趋向涅槃。那么我们说“结戒十义”里边大家要知道，“摄取于僧”，那就是《根本阿含》、《辨识阿含》的事情，“令僧欢喜”，“令僧安乐”也属于这方面，僧团里边如何摄持。到后来“正法久住”，那就是《正宗阿含》的事情。那么里边研究问题，在“结戒十义”里边是讲的少一点，因为这是研究问题，那个“结戒十义”都是修证的问题。

　　我们汉地是《四分律》，一切有部的来源，根椐海公上师研究，藏地他们的研究，他的本子是从《十诵律》里边分出来的。其他的律，是分出之后，分了又分，分了又分，分了很多部，而昙无德部——四分律部分出之后就没有改过，一直到现在维持原状。这也是《四分律》的可贵。再一个，汉地是佛陀耶舍翻了《四分律》之后，汉地人的根机跟《四分律》相应，所以说基本上都是以《四分律》来实行的。我们虽然翻的有五部，有《五分律》、《十诵律》……但是我们实行的、受的，都是《四分律》的戒，从古以来都如此。而《四分律》的戒，在海公上师的看法，文少意丰，它的文字不多，比有部要少得多，但是意思，都是抓的重点。海公上师的看法，《四分律》部的戒比其他部要好，我们在讲《根本阿含》的时候，海公上师举了具体的事情说《四分律》超过其他几个部。这些当然具体不能说，现在有居士、沙弥。

　　海公上师在藏地学的是有部。海公上师是受了戒之后马上就进藏的，所以《四分律》学在后，进了藏地去学的是有部。藏地有部学好之后回来，看到我们都是《四分律》，他又再学《四分律》 。那么当然再学《四分律》，以有部的传承来学。他就感到《四分律》里边有他的特色，组织严密，这个就是有它的特色。所以海公上师并没有把自己学的有部套到我们汉地来，汉地行《四分律》，一是尊重我们汉地的传承；再一个《四分律》确有它的好处，为什么汉地那么多年都是用《四分律》，就是有它的好处，不是随随便便的。

　　他也讲到阿底峡尊者，他是印度的，他们请到藏地去的，印度他受的戒也是四分律，阿底峡尊者也是四分律戒。他到藏地去之后，藏地的人很尊重他，当时藏地是有部，他们说阿底峡尊者是四分律部，我们也改四分律部吧，这样子建议。但是尊者尊重地方的习惯，在藏地对有部有缘，他们一向是有部，也是很多年，几百年了。那么阿底峡尊者就说，他说反正都是佛说的，哪一部都是能够证果证道的，也不一定就要改掉。因为阿底峡尊者知道，改掉之后不是那么一帆风顺的，可能还有些会反对，结果会把藏地的律分得不团结，不统一。所以说叫他们还是有部好，没关系，不一定要改依《四分律》。那么诵戒的时候，四分律藏跟随有部的戒相有少许不同的有一些地方，所以说阿底峡尊者在布萨的时候，他是到别处界外自己去布萨的，一个人去布萨的，可能有印度带来的个别几个，总之跟那个藏人的布萨是分开的，不一起的。

　　海公上师他那个时候在清凉桥讲的那些，推行的，都是根据汉地的《四分律》。所以清凉桥受的戒都是《四分律》戒，尊重汉地的传承，我们的菩萨戒也是《梵网经》，并没有用虚空藏的《瑜伽菩萨戒》。

　　那么衣的颜色，当然真正的三衣，有部也是黄的，但是他们的披单是紫的，我们汉地的《四分律》一律都是黄的。这是部派的不同，穿的衣服也有不同的颜色，这个是每一部都不一样的。比较起来，南传的派系跟《四分律》是最接近的，所以说海公上师他从藏地回来也经过印度，那些南传的地方也去了一下，经过他考察之后，他感到我们的《四分律》部，跟南传的部派是最接近的，颜色也一样，钵的大小，钵的颜色都一样。所以说，这个不是偶然的，《四分律》能够流传得那么久，就是有它的特色。

　　海公上师在清凉桥改穿大量衣。过去在近慈寺还是穿的小量衣，有钩的那些衣。那么到清凉桥之后，他就是下定决心把衣改了，改了之后，是不是故意诈现奇特相呢？好象清凉桥有所不同，穿一个大量衣。又跟喇嘛不同，他们是紫的，而且穿的衣服的条相，有些地方也不一样的。海公上师他就说我们不是自己搞一个新的东西，故意标新立异，自己搞一套，我们是恢复佛的原来的样子。因为斯里兰卡那些地方是南传，是大家都公认保持原来的原始佛教样子的，而我们的《四分律》，恰恰跟他们最接近，跟藏地来说还远一点，而汉地与南传的两个部戒是最近的，所以说我们并不是故意做一个奇怪的新的样子，而是恢复佛的原来的制度。当时清凉桥改大量衣也是有一定的阻力的，所以海公上师就郑重地声明，不是自己搞一个新花样，而是恢复原有的佛制。

　　那么再谈到汉地的海青，海青是什么时候开始的不可考了，哪一个朝代开始不知道。但是佛制是着裙的，裙有条相的，比丘的裙。沙弥的裙没有条相的，沙弥的衣也没有条相的。比丘的裙，就是五衣，有条相的。哪一个朝代以海青来代替内裙，这个是不可考了，但是，袍子代裙毕竟是不一样，袍子是没有条相的，裙有条相的。所以说我们现在海公上师恢复裙的制度对佛教有极大的关系。因为衣裙整齐是佛教的幢相，对佛教有增益的作用的。所以说我们为了要使正法久住，海公上师也发这个愿，转末法为正法。我们要把正法转成正法，那就是说一切要向正法看齐，就是衣服也要向正法看齐，不要根据汉地的演变，穿那个袍、海青。

　　海青不是佛教制的，那个大袖子，我们说唱戏穿的，明朝以前大概都是大袖的。佛教传到汉地来，开初的时候也没有海青的，什么时候改海青是不知道了。海青不是正规的，所以说海公上师认为恢复裙子不用海青，这是恢复佛教的原有的制度。这是对的，对佛教有好处的，对正法久住是有益的。那么也可以说，在目前的情况来看，我们的这个做法跟整个的三个系的佛教徒都能够统一起来，因为穿小量衣的钩子只有汉地有，从汉地传出去的，有朝鲜了。(9A)藏语系的、巴利文系的都是大量衣的，我们汉文系的特别搞小量衣，也就是说不统一。如果我们现在改大量衣，三系的佛教徒都统一的，也可以增加团结，这是多方面都有好处。

　　海公上师又说，我们现在的小量衣跟南传、藏传都不一样。这个是不是好呢？这个跟佛制是不大符合的。海公上师那个时候曾经到宝华山去过，宝华是传戒的地方。他看到明朝的衣就比我们现在的小量衣要大得多，很大。那就是说我们现在缩到这么小，也是明朝以后的事情，在明以前衣还是很大的。那么什么时候改小的呢？肯定是明以后。

　　改小好不好呢？改小并不是好事。我们看日本的衣，小到一个条条，好象部队里一个皮带一样子，挂了个条条，就算代表一个衣。这个好象是太简陋化了，这个衣的作用全部就取消了。本来衣是御寒，表示佛的幢相，起这个代表佛的作用的了。你现在穿了个西装，挂了一个条条，说是代表衣，这个把佛的衣裙的制度、作用都贬低、改掉了。

　　所以说我们把衣服恢复原来的佛制，照目前看，是有这个需要。过去我们是封建国家，对外边是封闭的，没有什么交往，只看见自己这个衣服还顺眼，但是现在开放之后，跟南传跟藏传的一比，我们是落后的，这个改变了的。藏传至少还保持佛的原来的样子，斯里兰卡南传的完全保持佛的原状，而我们汉地也改得太多了。所以说在这个时候，恢复原来的佛教的衣裙是有这个必要性。

　　海公上师又谈到，他研究《四分律》是什么样子的？这个问题也值得要说一下。因为五台山通愿法师她们下面的，是根据慈舟法师那一系的，跟海公上师一系是有差异的。那么我们的路子是什么路子，他也讲一下！他说我们研究的戒律是根据印度的功德光论师，一直到宗大师的传承来研究的，因为他是在藏地学的，这个传承是没有断的。而汉地，道宣律师之后这个传承是断掉了。所以藏地的传承没有断。所以当时学的时候就把藏地的传承拿过来，而条相以四分律的条相，这个是海公上师他研究戒律的方式。就是传承是有的，是根据藏地的，而戒相还是根据四分律的，这样子综合起来。

　　那么另外，他又谈了一些。海公上师当时在是人大代表，又是佛教协会的副会长，他说当时日本跟中国佛教里边有些人，主张比丘戒律难学，说要把比丘戒舍了，或者改十戒、五戒，——现在又有人提嘛，比丘戒么受个五戒就可以。当时就有，不是现在新的花样，当时在解放初期在佛教协会开会的时候，就有人提这些。那么海公上师就说这个问题，他说藕益大师固然也有退戒的事情，但是海公上师对藕益大师绝对推崇，他说藕益大师对我们汉地戒律研究的贡献是极大的，并不是一般人想象的他是退的。

　　他说弘一大师也有这样的倾向，就是说这个不是弘一大师说过那个话吗，海公上师可能也看到了，这是说现在，南宋以后没有真比丘了，这些话，这好象都是令人丧气的话了。那么他说固然汉地有这个倾向，但是海公上师对却不认为他们两位是改戒…

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