..续本文上一页，而认为他们对戒律都有贡献，这仅仅是他们对戒是好象感到困难，好象是有这个趋向，的确给人家借口过去要改戒了。他们并没有改戒的，他们只仅仅是感到戒难学，有这个感叹。这是什么原因？我们也可以说一下。就是没有传承的原因，没有传承研究戒，就会研究得太复杂，太困难，会退。即使像弘一大师，藕益大师这样子发心的人，他还会走上这条路，就是没有传承的问题。
海公上师参加佛教协会会议，他回到到我们这个清凉桥之后就说，佛教协会里边也有人提倡把中国的二百五十条戒要改掉。他说这个意见绝对不好，海公上师是反对的。我们是一贯继承海公上师的主张的，我们对现在改戒的我们都反对的，认为戒是佛制的，等觉菩萨不能动一个字，何况是一般的凡夫，这个不能动。那么海公上师他当时就表态，他说不可以的，不能改的。那么这个事情他们在佛教协会辩论过，最后是否定了，没有改。所以说我们解放以来，一直到现在都是二百五十条戒，没有改过。
那么他说海公上师又说，那么是戒难学吧，他说戒有它的原则性，但是也有它的灵活性，就是开遮持犯了。如果我们掌握好戒的开遮持犯的灵活性，根本就不需要我们加或者减了。佛早已预料到将来的这个我们的社会有什么的变化，我们处在这个社会，该如何适应，在戒的开遮持犯里边都已经跟你安排好的，不要去改。总的一句话不要自己去改，不要自己出主张，这个戒是佛制的，佛有安排的，我们不必自己去动脑筋。
他又说，学戒是一个依了僧团去住，不能离开僧团去学，这也是个重点。在僧团里边，僧团就是僧人的学习的地方，你离开僧团去学戒，戒的事情很多就是牵涉到僧团的事情，你离开僧团你怎么学呢？等于说英雄无用武之地了。你这个用武的地方都没有，你学了一套，你没有地方去实行的，戒都要僧团里实行的。
再一个，戒也不是很难，它不牵涉到定，也不牵涉到慧。只要你事情该怎么做，怎么做，你照了他做就行了。那文化程度低的，那是鼓励一些人，文化程度差的也不要丧气，它并不难么，戒律只要是佛怎么制的你怎么做，你这么做就行，并不要你去很深的研究，讨论，或者是很深的禅定，才能去行戒，持一个戒嘛也不要什么定了！
海公上师当时在清凉桥做的是一个粗规模，以后要慢慢地细致，深入下去，那就是给我们指方向了。海公上师在清凉桥的这个规模，并不是说到此为止，最高峰。他自己说的初具规模，因为从没有到有，必定要来一个大概的规模造出来。海公上师的方式，在四分律的研究，这个行持早就断掉，都是这个传承是没有的了。那么你现在要把藏地的传承跟我们的四分律结合起来，做这么一个规模，在清凉桥是试办的了。初具规模，这个规模将来还要细致、深入地发展下去。他说开始做当然困难，因为当时汉地的佛寺院安居、诵戒、布萨、自恣的确实很少，那么我们要恢复起来，当然是难度比较高了。但是你说这个难并不是真的难，就是我们以前没有做，现在做了好象是困难，实际上你多做以后，就是事相，也没什么难了。
那么还有，他说佛是慈悲的，决不会要他的弟子去受苦，去熬那个困难。太困难的事情佛不会叫他弟子去做的，总是做得起才叫你做。所以这一点，不要认为太困难，就退，就不做。
那么还有一点，困难就是因为没有次第，没有方便，有善巧方便就不会困难。功德光论师，还有释迦光论师，都是印度传戒的大论师了。他们的方式、他们的传承，藏地都完整地接受下去了。只要根据有次第有办法，这个做就不会太难的，希望大家发心。这个话就指出我们的方向了。我们以后还是要照戒律的方向，还是要根据藏地的传承，如何更细致地跟我们汉地的四分律结合起来。这个方向海公上师第一步初具规模是做了，将来的细致地深入地还有待于后来的人。
海公上师确实是这样发了愿的，那么中间有些人是误会。我们就最近收到一封信说，他回到上海之后给另外一个居士说：海公上师毕生的精力，翻了很多的东西，在密教里边把五大部都翻过来，但是毕竟还没有翻完；大吉佛爷这次到三门又补充了一些。
结果有人听到，“啊！你这是造无间罪！”好象是污蔑海公上师了。这个我感到好象是根本不理解海公上师。海公上师从戒律方面这么说，对藏地的可能其他地方也会这么说。因为藏地的密法，就是从宗大师到现在么有五百多年，宗大师以前也是很多时间，那么大的时间的密法，怎么一个人可以把它全部翻完，当然不可能了。海公上师也没有这个设想，一个人我都把活全部搞好，到最高峰，不能再动，没有这个。那么后来又补充一点，这有什么造五无间罪的口业呢？所以这些也是一个执着，我们感到对问题应当要客观地看。海公上师对戒律上的看法就证明那些话是不对的。他自己说了戒律方面他是初具规模，以后还要再慢慢地细致地深入地做下去。
那么这些就是说，海公上师对戒律的看法了。那么还有一点，海公上师对我们修行的人，他就是——这是普遍的毛病，在以前也有，就是一般人不愿意住在僧团里边，喜欢一个住，单住，住茅蓬，自己一个人，住山，闭关，等等了。他说这个，也不是说没有理由，就是僧团的组织不好，大家在僧团里边，感到不能修行，那么才有这个想法，实际上他说僧团里组织好了之后，有利无弊，人再多，你修行不会打闲岔，还是清清净净的，等于茅蓬一样，在清静的方面说跟茅蓬住一个人一样，而其他的方面，却胜于茅蓬，因为人才多，人才多你什么都方便，你学的修的，都有请教的地方，你住茅蓬的时候，你要请教，请教哪个呢？只有你一个人嘛，你要请教善知识。那至少要跑了远处去请教，而僧团里边像以前那兰陀寺什么人才都有，中观的有中观人才，都是特级，都是特出的，最高的；唯识的，有唯识人才；修行的，有修行人才；密宗的，有密宗人才，集中在一个庙里面边，几万人的大庙，什么人才都有，你这样子的庙里边住了不是更方便么，你为什么要单住呢？所以说鼓励大家，只要把僧团搞好，大家能够六和，如水乳和，大家水乳相融，这样子都不会有不方便的地方！就是不要害怕入众。
我们修行的戒律，必定要从僧团里边磨练出来的。脱离僧团学戒律那是纸上谈兵，没有战场的将兵，讲这个打仗的技术，那不是空话？纸上谈兵的结果就是打败仗了。这个当时战国的时候，那个赵国的大将，他就是兵书都背得下来，他的父亲是一个军事名家，他兵书都会背，但是他父亲就知道他的孩子不能重用，他是脱离实际的，只会纸上谈兵的。结果后来秦国打过来，大家推荐他的儿子，因为他本人已经去世，他的儿子行，但是他的父亲有那个话不要用他。那么大家看到没有人，他也自告奋勇要去，结果去了之后，就给一败涂地了。四十万赵兵给那个秦朝的白起大将，抓住俘虏活埋的。所以这个纸上谈兵不是个好事情，没有实际的经验，哪怕你书背得滚瓜烂熟，没有用的。
所以说真正要学戒，脱离僧团你学什么戒？僧团是戒的实施的地方，你离开了僧团，用戒的地方就没有，那你这个戒也学不好。戒学不好的话，定慧从何而来呢？我们讲《禅定品》也好，讲《定道资粮》也好，定的基础——戒律仪，戒律仪进一步就是根律仪，意根律仪，意根律仪就是正念修好了，再加正知配上去，再不放逸，定就来了。这是缘起法，因缘和合，定的缘够了，定就生；如果定的缘不够，定就不生，那么你最基本的戒都没有，你生什么定呢？最多生一些邪定。离开戒就是邪定，不是正定。那么这个定对我们没有好处的，不能了生死的，那没有什么用处的。所以鼓励大家僧团里边不要各是各的打单、单独的主意，这些就是海公上师历来对我们学戒的一些指示。
那么他后来了总结了一个，他根据藏地的传承，同汉地的四分律结合，建立了安居、自恣、布萨、传戒，几个基本环节都建立起来，而且实行了十多年。当他说话的时候十多年，基本上没有出毛病。这就是说功德光论师、宗大师、康萨仁波卿的那些传承的办法，在我们汉地应用起来，跟那个《四分律》结合起来，到海公上师的那个时候实践了十多年，没有出一点差错，那就是说基本上可以适用的，那么方向就希望我们以后再继承下去了。这是海公上师对我们后一辈人寄的期望，将来要研究戒律的人，就朝这一方面去努力，当然我们还可以和斯里兰卡的传承也可以结合了。但是如何以《四分律》的这个戒相，跟这个其他的部派的传承，如何巧妙地善巧地结合，那没有大善知识，自己乱搞也搞不行的。
海公上师是依靠康萨仁波卿，他在藏地依靠康萨仁波卿学，他是什么东西都要问。大吉佛爷就跟我说的，他说他是住在楼下，康萨仁波卿住在楼上，大吉佛爷是他的同学，海公上师碰到一点怀疑，马上就去问康萨仁波卿。所以海公上师很用功的，他经常问的，有些问题都是亲自请教康萨仁波卿解释之后才拿来实施的，所以说这些方式是经过大善知识的实施的了。我们将来要做，当然也要有其他的大善知识协助、指导。自己乱套当然也不好，那么就得要自己多学一点，藏传的或者是南传的一些戒律的大德们，指导我们，把这一套更好地做下去。
昨天我们讲到根律仪。这是一层深一层，我们说最初是发心，有了发心，看你次第够不够，内外的圆满的资粮，最后，真正要修的话，就是发出离心，这是重点。那么这个出离心有了之后，就受戒，一般最圆满的是具足戒，比丘、比丘尼戒了。那么戒律仪之后，再进一层就是根律仪来了。戒律仪是某些事情不要做，基本上说，戒律仪重点是保护四个性戒不犯。然后一层一层周边，就是要保证这个性戒不犯的话，有一些跟他相干的事情也不能做，所以说一层一层一层，几个防线保护这个根本的四分根本戒。
在这个一道道防线里边，除了保护戒不犯之外，另外还有很多防止世间讥嫌的，也就是不违世间的道理了。我们做事情，并不…
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