..续本文上一页自己的意思来学。这句话不以我的意思来解，要佛怎么说的我怎么去解。“善思寻”，学了之后还要善巧地思寻，思惟。
这就是说“正学”很重要，以佛的原意来学，不要自作主张，自己想一套东西，依文把这个文字曲解，这个就不好了。我们很多人学法都是以自己的意思来解释经，这个是很危险的，会着魔，“离经一字，即同魔说”，这个话经常有的，经里边完全要一字不改的以佛的原意来解的。你只要离开一点点，哪怕离开一个字，解错了，那跟魔的说一模一样了。那就是不能稍微改动一点的，要不折不扣地，这样子才是依佛的善学。那么这是戒律仪。
我们说先要发出离心，这是方向盘，我们的修行绝对不是世间名利，也不是为了得了定了之后可以有功德，好劝人家信佛。真正的出离心，是看到世间的苦无常，一切五欲满足都是深险的罪业坑，使我们更造罪、更堕落的、更受苦的。那么这一些心生起来，那么什么是最安稳的呢？就是涅槃了。那么要追求涅槃，这个是我们修定的正确的目标。
有了这个目标之后，下手，第一个戒律仪，戒要守好。第二步，更细的，根律仪。要收摄六根，眼不乱看、耳不乱听。戒律仪根据戒的条相，也没有限制那么细，没有说眼睛不能乱看了。但是根律仪，眼耳鼻舌身你都不能乱，都是以一定的规则来行事了。尤其是意根律仪，不能乱想，大家想一想，意根律仪能不乱想，能够掌握，入定还有什么困难，就进入入定了。我们的现在最难做的就是意根，尽管你一动不动地坐，坐上两个小时，但是里边的意，里边的妄念却是纷飞，不可说的多，那跟定是相差距离太远了。要意根能够纳到轨道，要你想什么就想什么，要你观什么就观什么，那定就几乎已经得到了。
那么初步是的戒律仪。再进细一层，要根律仪来了。
六 根律仪资粮
甲一 总说——修此三所依法，非此不能转根
依止戒律仪 能防护意根 不流逸倒恶 色声香味等
及能正修行 意根如律住
“依止戒律仪”，这个戒律仪，“修此三所依法，非此不能转根”。就是说依“戒、律、仪”三个来防护意根。
意根是最高的。我们说五根，眼耳鼻舌身，要防护它容易一些。你眼睛不看，眼睛就不会着那个境，耳朵不听困难一些，把棉花一塞么也听不到，那么你鼻子不嗅，舌头不尝，这都做得到。心不要乱想这是做不到的，你说你不要乱想，它偏偏要想。很多人跟我说：有恶念就是恶寻思。这个不稀奇，修行的是有的了。
你说不应该想的事情，它偏偏要想。有一个居士写信给我，他也很知道恭敬佛，信三宝。他念经，经书一翻开来，不可思议的，自己也不晓得为什么，一定要把佛骂一顿，然后么就念起来，又忏悔……,总是这样子。
这就是等流果。以前谤过佛，到现在即使你信了佛，做佛弟子，谤佛的习气还很严重。看到经书就要骂起来，骂好了又说不对，骂错了，赶快忏悔。他感到很痛苦，写信来。这个是过去的等流果，要好好对治。不对治的话，下一辈子还要等流下去的。所以现在不要做恶，一作恶之后，即使你异熟果报受完，等流果造罪的因素还存在，将来还要受苦果的。
“依止戒律仪”，海公上师的意思，“戒律仪”不只是“戒”，是“戒、律、仪”三个。“戒”主要是讲的戒条，以保护四根本为主的。“律”指的是条件，持戒的条件，那就是二十犍陀，僧团，这些适合我们持戒的场所。你如果在闹市里边，除非你是阿罗汉，你没问题，如果你是初学的比丘，你到闹市里去，你想不犯戒哪个做得到？做不到的。那么一定适当的僧团里边才能做到了。“仪”是威仪。
就是说我们要使意根律仪不乱动，不是说单是粗的持戒就行的。要有持戒的戒条，也要持戒的场所，还要微细的威仪，这么一步一步进去，才能够防护意根了。威仪就是说身跟口，就是说五根律仪，眼耳鼻舌身要如法地做，就在威仪里边。但是意根，威仪还持不住，要把威仪做好了之后，再进一步才能够防护意根，就是意根也不乱动，这个是更高一层的。
那么就是说，你要使意根不乱动的话，防护它不乱动，那就是要踏实用功的，不是说意根不动，我依止戒律仪就可以，“我懂了！”我意根就可以不动了，那个是妄想。那要做的，你不做，你意根怎么会不动呢？你要先持戒，如法地持戒，在这个僧团里边如法地做。很多人都就是一出家，甚至于居士就要住山去，他认为自己是大根利器，一住山就会开悟，证果证道了。
在《慧行刻意》里边，我记得有一句的，初学想住山是魔入因——入魔的因 。 《慧行刻意》是个宝贝，哲蚌寺里一般人不能随便学的东西，但是这里是随便学，很容易的，大家要请，没有限制的，都能请，请了之后也不知道这个珍贵。 《慧行刻意》里边我看看在哪里？在这个魔的入因里边，二十四条之十五条，“若初业者喜独处练若”，茅蓬闭关，才开始修行就要住茅蓬，就要闭关，是魔的因。劝也劝不下，有的人他总以为自己是了不起，大根器，叫他不要这么做，好象是我们不能认识他这个根器，他是大根，你认不到，当他普通人看，就是说认错了人。就是说，他是千里马，你不是伯乐呀，你认不出他是千里马，当他是一个普通马看，他对你还不高兴。但是我们从传承的教诫下来。初期修行的人要住茅蓬、闭关，那就是自己送上魔的手里去，是魔入的因。魔的因就是魔的门一开，你以后的去处也就可以想象了。但是危险的事情说也不听的，也只好随他去了。
所以要依止戒、律、仪这三个，“非此不能转根”，不能这样子的话，意根是转不过来的。如果一个一个、一层一层地做上去，能防护意根，这个意根绝对能防护——缘起。缘起而且有次第的，不能乱。依这个次第的缘起，你做到之后，意根不防护的话，不会的。
海公上师经常说，你有锅，有米，有水，有火，有柴，有引火的火柴。你把米淘起来，水加好，锅盖上，柴烧起，半个多小时，你把锅打开，不是饭，不可能的，决定是饭。但是你这个条件里边缺一个，没有柴，你锅里边的米淘得再干净，摆一万年，还是水了、米，不是饭。那么假使没有引火柴也不行，柴摆好，引火柴没有，那也烧不成。如果有柴有火，没有锅，也不行。有锅，没有水也不行。锅，水，柴，火，引火也都有，没有米，烧了半天，还是开水。所以说这个缘起法，因缘和合，如法地把它组合起来，果决定出现。
但是说你因缘要少一个，哪怕是少一个极微细的。海公上师又举这个例，螺丝钉，你这个飞机你少一个螺丝钉，你敢不敢飞上去？不敢飞的。决定要把螺丝钉都配齐，拧得紧紧的才敢飞。否则的话，中间你这个机器松掉，你这个一飞机的生命财产，哪个负责？所以说这些事情不能掉以轻心。但是你如法做了之后，你想这个果不来，也不会的，不可能的。你要能够依止戒、依律、依仪的做的话，微细地做的话，绝对能够防护意根。
防护意根，怎么防护呢？那就是使它不“倒恶”，颠倒的，五欲。“恶”就是坏事，造恶了。“流逸”，我们的心就像水流淌下去一样，止不住的，看到五欲的境界，就止不住，它又要往下流了。那么你防护意根，就不会“流逸”，你不防护意根的话，决定要流逸。水往下流的，你这个地方，水源高，叫水不下去是不可能的。“流逸”，流逸到哪里去呢？流逸到颠倒的造恶的地方去了。就是哪些？五欲，财色名食睡，色声香味触。这就是说没有防护意根的人，不可能不流逸到色声香味触去。
我们也经常收到信，一些居士，他在这里住了一段时间，学了很多法，发心很好，甚至于想出家。但是回去之后，他自己也很老实在信上说，回去了之后，烦恼就越来越重，甚至于对男女之心非常严重。那就是说没有防护意根，你不可能把自己心止住的。
那么要止住，你就是要下功夫，从戒下手了。“不流逸倒恶”，不流逸到颠倒的造恶的地方去，那什么地方？“色声香味等”，就是我们《金刚经》说的“不住色声香味触法生心”，不要在六尘上生心，那就是要防护意根，否则的话，你必定会在色声香味触法上面生心。
“及能正修行，意根如律住。”(8B)你能够防护意根的好处就很多，不但不会流逸到颠倒的造恶的色声香味触这些境界上去，同时还能积极地如法地修行，正规地修行。
“正修行”，如戒的修行。“正”就是符合佛的本意的，那么符合佛的本意的标准很多。你能够理解空性的，把空性的道理配上去， 那就还要看你理解得对不对。理解得不错的，那是符合佛的，正了。但是一个很简单的，就是说合戒的就是正的。因为戒是什么？戒是从佛的最高的无漏的智慧里边流露出来的身语的规范，这个不会错的，是佛说的。那么依戒而行，决定就是佛的意思在里边，佛的心就表现在佛的戒上。我们要见佛的心，就从戒上见，这就是为什么戒的重要性那么大。有的人着了魔，魔来扰害，就要赶快坐起来诵戒，魔就走了，这个《小止观》里就讲得很多。那么为什么戒的威力那么大？直接从佛的心里流露出来的，是佛的身语的规范，当然是绝对正确的。
所以“正修行”，依戒的修行就是正修行。反过来，不如戒的修行，不是正修行，邪的。所以说戒很重要，不要以为戒是拘泥的，不适合现在时代，要改动了。这个话我几次三翻地说，也是海公上师的传承，戒是佛制的，等觉菩萨也不能动一个字的。所以说一切世间上的人想改戒，都是违背佛的意思的，是不符合佛的意思的。
能正修行，意根律仪能够防护之后，不但不会造恶，不会在色声香味触法生心，同时能够积极地如法修行。
甲二 以戒律仪为基础
不亏根本戒 随顺威仪行 远离于五家 常怖畏小罪
露罪具勇心 出离意坚决 不亏十种行 念如来赞喻
善观三业行 尸罗次第净 护戒诸功德 毁犯堕何地
学修誓为首 刻刻观净命
再强调一下，意根如果能够依戒的做，不乱动的话，那么“不亏根本戒”，根本戒根本不会犯的…
《定道资粮颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…