..續本文上一頁的。那麼前面的因緣都做到之後，正念修成功，那你對了那個塵境，對五欲境，就可以起防止的製伏的作用，對這個可愛的色不會生起貪著，對不可愛的色也不生起這個瞋恚心，非理分別可以把它滅除。不起非理分別，煩惱就不起，就是非理的分別，才給煩惱開了綠燈，他就起來。那這個開了紅燈，不給你起來，這一句話就解決了。“前念增上力，能防護此心。”這個正念的力量可以把這個瞋恚心，染著貪著心了防護。這個心不生起，當然煩惱就平息下去了。
“令心住正理”，安住在佛的如如的真理裏邊。那麼眼睛如此，耳鼻舌身也同樣不失念。以正念來控製它不失念。
這是根律儀，比戒律儀要進一步。戒律儀，看到可愛的色你感到可愛，但是有戒防止你不做壞事，這個雖然可愛但是我不能做，我不去做。根律儀就是不起可愛的心，那是進一層，那個也不起瞋恚的心。那麼眼睛看到色如此，耳朵聽到聲，鼻子聞到香，舌頭嘗到味，身碰到觸，都不失正念，這個也都如此。那我們就不受譏嫌。
佛經裏邊的公案都是有對我們有很大的教育意義的，就是說一個國王了在山上去娛樂，他跟宮娥彩女裸體跳舞，奏音樂，女人身上塗了很多香，正在高興的時候。這個山上有外道仙人經常往來的。他們一群的外道仙人，五通的仙人，他們飛過這個山，聽到下邊乒乒乓乓，鬧熱得很，有的仙人看到女人的色，一看到動念頭，那就是修的有漏法，煩惱是不斷根的，他正念生不起的時候，這個煩惱一來，他的定力就失了。有的聽到聲音，迷聲音的人也要失定力。有的人說聽聽音樂總沒什麼問題吧，我又不用黃色的音樂，我聽聽這個什麼小音樂、輕音樂。也不好吧！你耽著了聲之後也要失定的，失了定之後通就沒有了。有的人聞了味道，香味道，有的人……反正是色聲香味觸嘛，你一去執著，一生起貪染心，那你定就失掉，定沒有，通也沒有，呀，就都掉下來，像一群鴨子一樣，都劈劈啪啪地掉下來。掉下來之後好，這個國王看了大發脾氣，你在偷享我的享受，結果把他們一個一個地都處理掉了。
這些就是說，色聲香味觸，要把它護持的話，要修正念。正念如何修起？就根據前面一套，要修戒律儀一層一層地護到根律儀。
前面五根好防止，意根最難防了。
乙二 第六識
意法互爲緣 生分別意識 刹那及隨念 計度廣推尋
于可愛色法 將生染著心 不可愛色法 將生憎恚心
亦依前念力 能防護非心 停息諸煩惱 舍心正意住
“意法互爲緣”，“意”就是意根，“法”，法處。意處、法處，也是根境相對爲緣的時候，“生分別意識”。這個分別意識，“刹那及隨念”，有刹那意識、隨念意識。刹那意識就是自性分別。自性分別有的時候是現量的，跟五境、五識同時生起的五俱意識，還是沒有遍計的成份。隨念是跟第六意識相應的念心所，是念過去的事情。
“計度廣推尋”，推度現在未來的事情，那是跟第六意識相應的慧心所。那麼這些隨念意識，分別，跟計度分別，廣推尋的計度分別來之後，“于可愛色法”，于可愛的色，法是意所對的境，這個境是屬于色一類的，那麼要生染著心，這是遍計執的隨念計度就生染著心了；不可愛的色法，生憎恚心。
“亦依前念力”，也是要靠前面的正念的力量，“能防護非心”，能夠防止它，不要産生非法的心。“停息諸煩惱”，把煩惱停下來。“舍心正意住”，心住在舍，既不貪又不憎，住于舍，“正意住”，把意能夠端正地安住，不要流落五欲境。那麼這些是很高的境界，說起來還沒有到定，根本還沒有入定，是定前的要求。
那麼我們說我們要入定，腿子一盤，你這些功夫有沒有？這些功夫沒有你怎麼入定？就是你入了定，假使你得定，定裏來了一個色境，可愛的色境，你就會著魔。或者可怕的凶惡的境，你也會著魔，恐懼、害怕死了。所以說對這個五塵的境，還沒有正念能夠止住的時候，你來不及要得定的話，是自己害自己。一個是妄想，得不到，即使說你得到，那就是說加持，鬼神加持你得到了之後，你還是冒極大的險，隨時有著魔的危險，這個不是奇怪的。
以前一個比丘，得第四禅，很高的禅定。但是他出定的時候，看到一個魔女，他就追出去。結果這個魔女跑到一個死馬的屍體裏面，鑽進去，他就淫死馬。這個人迷掉著魔，對死馬都做淫欲的事情，結果是犯罪，趕快忏悔，就是這樣子。這個就是沒有正念的話，得了定還是危險的！
甲五 解防護意
雲何能防護 謂對色塵境 聲香味觸法 不取其行相
及諸隨好等 不依彼諸相 心起惡尋思 令正念流漏
“雲何能防護”，那麼你說防護正念，如何防護呢？跟你打開地講一下，因爲這是重要的問題，也是我們下手功夫必須要理解，如何用功的方法。
“雲何能防護”呢？“謂對色塵境，聲香味觸法”，對五欲六塵的境。“不取其行相”，不要去看，行相就是外相。“及諸隨好等”，每一相裏邊有一些特征，好的特征。如果我們比喻的話，叁十二相就是行相，八十種好就是隨好。我們凡夫看到東西總就會取行相，取隨好。假使說看到一個人，就看他的行相長得高，長得苗條，長得什麼臉，臉色是白的，嘴唇紅的，眼睛藍的、青的等等，再看隨好，眼睛裏邊有什麼什麼的，嘴唇麼有這麼多隨好等等去觀那些。一觀那些就壞，就跟到煩惱跑了。所以說你看到色聲香味觸對境的時候，既不取其行相——行相是粗大的，隨好是細的。粗大的行相，粗現的行相不去取它，不執著，隨好，細的那些行，那些好的地方也不要去執著，不要去取著。
“不依彼諸相，心起惡尋思”，不要依這些行相，起不好的尋思。不好的尋思就是貪著，貪心。“令正念流漏”，一起惡尋思的話，心就流了這個五欲境去，那麼就“正念流漏”，就是要起煩惱。我們說有漏有漏，就是這個漏，心防止不住，流了五欲的境界去，煩惱就起來了。
甲六 急治流漏
由忘失正念 或煩惱熾盛 雖不起于相 不起諸隨好
仍起惡尋思 使正意流漏 急修戒律儀 縛殺諸苦怖
那麼要對治，“由忘失正念”，正念是要提起，時時提起，萬一你正念忘記掉了，忘失正念的時候該怎麼辦？“急治流漏”，就是說萬一忘記了正念，心隨著流了五欲境去了。那就是等于說要搶救，就是醫院裏的搶救，要搶救的辦法如何？“或煩惱熾盛”，或者說煩惱太盛，你正念壓不住，這個時候該怎麼辦？就是要“雖不起于相，不起諸隨好，仍起惡尋思”，就是煩惱太厲害，雖然你心沒有去想那些好的行相，也沒有去想這個好的隨好，但是煩惱還是厲害，這就是等流果。過去的煩惱你不去壓製它，見到境就犯，那麼它的力量很強，一出來的時候勢不可止。那你雖然沒有取，你要想修正念，不取它的行相，不取它的隨好。但是煩惱卻是自然生起來，這個時候該怎麼辦呢？
“使正意流漏，急修戒律儀”。“急修戒律儀”，誦戒本。“縛殺諸苦怖”，就是說要起這些可怕的後果，我們說看到護法菩薩，他拿了一些叉、槍、鈎刀等等，就是要對治破戒的人的，你如果犯了戒之後，他要這些武器對付你的，捆起來，殺掉。我們說大威德的一個钺刀，這個钺刀一邊是一個鈎子，一邊一把刀，他就把你心鈎出來把你砍掉。那就說你一犯戒的話這些武器就對付你的，並不是說大威德，降魔，大威德拿刀，拿個刀去降魔了。什麼魔？降你自己煩惱魔，降你自己的這個我執大魔。
如果在修密法，他們以爲是好玩的，這個看到好象很感興趣。其實你在邊修密法的時候，這些鈎刀什麼東西，都是對付你自己煩惱的。你煩惱起來之後，馬上要給你、當時就給你顔色看的，所以說你要起恐怖心。“急修戒律儀”，就是趕快誦戒本，誦戒本一方面壓製魔、壓製煩惱。那麼“縛殺諸苦怖”， 這個要殺的可怕的樣子，我們就看到大威德身上挂的一串的骷髅，都是新砍下來的頭，都是犯戒的頭。護法菩薩到處都有哎，那你要犯戒的話，給你一刀砍下來，把你頭就挂在這個，做這個項蔓！以前央掘摩羅，殺一千個人挂的，他把手指挂起來，串一個項蔓，項鏈，現在他是新砍的頭，滴血頭給你砍下來挂在頭上。再給你看看，你敢犯戒嗎，犯戒了照樣給你這樣搞。這就是搶救，實在你製不住的時候，以這些方法來給你壓過去，壓下去。
甲七 策根
複于眼所識 應警策眼根 不令入雜染 意等亦如是
“複于眼所識，應警策眼根。”另外一個就是警策眼根。眼睛所看的東西，你看到之後馬上提高警惕，“不令入雜染”，不要流到煩惱裏邊去，雜染就是煩惱了。“意等亦如是”，意根要警策，耳鼻舌身，都要警策。乃至意，同樣，就說你要觀境的時候，寶劍舉在那裏，不要起染著心，起雜染。雜染就包括貪、瞋這些在裏頭。
甲八 結成
再于諸境界 深見其過失 涅槃諸功德 刻刻應念知
“再于諸境界，深見其過失”，于境界再再地觀它的過失。你看了好的境界，你認爲很好，但是看了之後，就有很多的後患等你，給你受。當下也並不是好，是自己的遍計所執，你認爲好，實際上並不好。
“涅槃諸功德”，一方面觀這個五欲境界的過失；一方面對法就觀涅槃的功德。“刻刻應念知”，時時刻刻要知道。這是修正念噢，正念就是念這些東西了。我們說真正修行的人，涅槃的功德是要觀的，但是很多人對涅槃的功德很淡。涅槃，什麼都沒有，灰身滅智，什麼功德，好象是對人沒啥關系。那麼世間上的人，去跟他講涅槃更談不上了。呀！涅槃，趁我們現在身體好要盡量享受。好一點的人就是說我們身體正是好，趕快做點好事，差一點的人說我們趁現在正是身體好，年輕，趕快享受，不享受的話將來就沒有了。涅槃，這個六根都不起作用了什麼，這是外道話。六根，我們說壞的作用不起，好的作用是大大地起來，所以說我們對涅槃的功德，不要把涅槃看成死。因爲我們用的字眼裏邊，湊合的字眼用得太高，把人家死掉了——圓寂、涅槃。實際上圓寂、…
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