..續本文上一頁涅槃是圓滿一切功德，息滅一切過失，這是就叫圓寂，是成佛的境界。哪個死掉是成佛，哪有那麼便宜的事情。但是總是把這些名字來代替死了。
那麼沒有真正學到圓寂意義的人，涅槃是什麼意思的人，他就聽到人家死掉麼是涅槃，死了叫圓寂，呀，這個圓寂跟涅槃好象是不吉祥的名詞，去追求它幹啥呢？好象對它追求心不強。那麼我們要是真正學佛，那就不要留在這個階段噢，把這兩個東西當作死的代名詞，那就錯了。那是湊合對方，死是圓寂。實際上是我感到湊合的太高了一點，不要亂湊合還好些。真正涅槃是什麼東西，把它搞清楚，圓寂是什麼東西。
我記得我們在講《沙彌律儀》的時候，講沙彌的叁個名字的時候，把這些講了一些。那麼也就是初步地認識到什麼叫涅槃，什麼叫圓寂了。這不是我們一般想象的死的代名詞，這不是那回事，這是有積極意義的。從我們以前煩惱、惡業、災患這個地方說，永遠寂靜，是沒有了。那麼好的一方面，就是功德一方面卻是全部發揮出來了。不要單從消極的一方面想，什麼都沒有了叫圓寂。圓滿一切功德，這個圓並不是消極的。那麼這些就是說我們的法相字眼，不要依文解義地用世俗的一些不正確的概念去理解它。涅槃的功德要多看一些。反過來五欲的境界，世間上人認爲是追求的東西，我們要看它的過失，這是積極修起正念了。
在這裏我們要講一講一封信。我們收到一封信，這個信的意思，就是叫一般的人，父母不要以子女爲養老的依靠。這麼一封信，這是真的事情。一個居士，他寫信來。他的一個朋友的鄰居，是一個女人，她嫁給她的丈夫之後因爲不能生育，那麼當然不受歡迎，夫婦的感情不好，她就回娘家住。娘家住了一段時間，父母對她好象也不太理想。結果她怎麼樣呢？她竟然在晚上，拿起刀把她的父親頭砍下來，她的母親大吃一驚趕快往外逃，她門早就反鎖好，她過去一刀把她母親刺了地下之後，再一刀把她頭又砍下來，砍下來之後，自己把血的衣服全部洗幹淨，把刀也洗幹淨，血迹一點也沒有，自己身上幹幹淨淨的挂死，吊死了。她寫一封遺書給她的哥哥，她說我現在把父母帶去孝養，你們就不必再孝養他，我帶去，很抱歉。就是這麼一封信。你說她神經病嘛，她並沒有神經病，但是她對父母有這樣子刻骨仇恨。解放以後聽到殺父母的是有的，但是沒有那麼殘酷，活活地把她頭砍下來，還是第一次聽到。那麼所以說你說子女是養老的依靠，你看看這個子女是不是養老依靠。
以前我說的公案，就是她的婆婆，平時吃不了好的，她媳婦總是沒有好的給她吃。過年的時候，燒了十幾個菜，那個婆婆看實在熬不住，拿手去抓了一點，結果她的媳婦用針給她嘴上刺了十幾針，滿口是血，她那個婆婆就氣死了上吊。相比這個還是差得遠了。現在這一位竟然是她的親生的女兒，把她父母的頭活活地砍下來，要這樣子做。所以說我們不要把世間上看得太重了噢，這個養兒防老了等等，這個思想靠不住。養兒頭都掉掉了，養個女兒把頭都掉掉了，這個不可依的，世間是無常的，是苦的。這個給大家作個參考了。這封信是事實，才寄來沒有好久。好，今天就講到這裏。
第八講
《定道資糧頌》，今天我們講之前有一些問題先解答一下。
問題解答
《基本叁學》一八一頁第五行下邊“複委細所作”，“委”是不是微細的微？
這個不是微細的“微”，委細是另外有意思的。委細的委，海公上師講的時候有委屈的意思。就是說假使這個門太低了一點，人高，那麼你就頭俯下一些，委屈一下通過去，就是說做的時候，有的時候不是很順的，那就是要繞幾個彎子，自己稍微委屈一些，這樣子做過去。所以說“委”的意思跟微細的“微”，更深一層，不是寫錯。
正知、正念有什麼差別？
正知是慧心所，正念是念心所，兩個心所法不一樣的。慧是抉擇，是知道邪正，正知是屬于正的那一方面。念是對過去的事情能夠憶念不忘，這個不一樣。
可愛色色中兩個色有何區別？
這個我們上一次講過的，第一個色是色蘊的色，下邊色聲香味觸的色。所以說這個後邊的眼耳鼻舌身的所對的，色聲香味觸，跟意所對的法，這些都屬于色蘊裏邊的。第一個色蘊裏的眼所對的色，色蘊裏邊耳根所對的聲音，那個色蘊裏邊鼻的香味，這些都屬于色蘊了。那麼這個法——法塵，就是說看了色蘊之後，同時意識起的對象，這個法，它以色蘊的來包含下邊的東西，所以說“色色”，這是兩個。
不離念是否就是禅宗所說的“長養聖胎”？
不離念，海公上師說密法裏邊叫“胎忍”。不離念就是“正念常現前，由此任持力，有大勢功能，製伏色聲等”，就是說他以前有這個能力，正念現前不會忘失，那麼它的功夫，在製的方面不會有什麼差錯，就是對這個事上，對于色聲香味觸，這些境可以對治，不生煩惱。也相當于開悟之後，次第方面，他是已經明白，那麼具體事上生的煩惱，他要對治。所以說從這一方面海公上師說相當于“長養聖胎”。
至于說密法裏邊的“胎忍” ，這是另外的一個說法，這是藏地的名字。那麼跟我們漢地，也有一個“聖胎”，相應的一個“胎”，相當于“長養聖胎”。這是從它對事上能製伏煩惱的這一點來說的。就是說碰到色聲香味觸的時候，他能夠修正念，不起那些染汙心，這一方面說他修的功夫是同樣的。
《四分律》結合有部的傳承，是不是可以用？
這個是經過康薩仁波卿的指示的，我們認爲這個不會錯的。傳承，就是佛的傳承了。佛的傳承可以用于四分律，也可以用于有部，這個沒有問題。因爲四分律在我們漢地是斷了傳承的，用西藏的傳承可以的。我們漢地比丘尼的兩部戒傳承以前是沒有的，用斯裏蘭卡的傳承，傳我們的二部僧受戒。後來，文革以後斯裏蘭卡他們自己失傳了，隆蓮法師又把我們的傳給他們，這個我們兩個部也不是一個部，但是可以用的。
屍羅如何淨？
這裏講的戒律儀、根律儀等等都是淨的方式，“不流逸倒惡”，“不虧根本戒”，“隨順威儀行”，“遠離于五家”，這些具體的一些，方式都有。
我們昨天還漏了一段，“不虧十種行，念如來贊喻，善觀叁業行，屍羅次第淨”，昨天我們沒有講，今天要補一下，那麼次第淨就是出在這裏，我們要補。
不離念、不忘念、修正念、不失念有何區別？
不離念、不忘念，這些就是說修正念，就是看你用在哪裏。(10A)這裏不忘念就是“正念常現前”，這個不忘念是比較層次高點。修正念從開始修起，到修圓滿都屬于修正念，那麼看你在什麼地方用。在不忘念裏邊，“正念常現前”的時候，這個修正念是高層次的修正念，如果一開始下手的修正念是低層次的，這個次第範圍是比較寬的，那麼看你怎麼用。不失念麼跟不忘念是一樣的，這是正念不失，就是常現前。
這個“長養聖胎”的問題我們就講過，就是那個問題。因爲就是根律儀現前之後，也是要對治事上的煩惱，這裏也是對事的煩惱，所以這一點的相同之處就是相當于“長養聖胎”，海公上師這麼說的。
“學修誓爲首，刻刻觀淨命”，這個是開始學。開始學的時候先要下個誓言，就是說發一個決定的願，你修什麼東西決定要發願在前頭。我們出家的時候，“決定不退悔否？”要問叁次。你決定了之後，發了決定的誓願，才給你剃頭。你如果要退的話，猶猶豫豫的話，不給你剃的；那麼剃了之後又退，那就是違背誓言，你對叁寶面前打了妄語，這個不太好的。所以說不要隨便退的，出了家之後不要隨便退，還俗。這個固然第二次可以再出家，但是畢竟已經是退過誓言，第二次這個誓言就不可靠了。第一次你發的誓退了，第二次你再發誓人家不相信，就一句話。
在古代有烽火臺，那個皇帝腐敗，爲了取悅于他的妃子，把烽火臺燒起來，好看，結果各地的諸侯帶了兵都來了，以爲戰爭的事情來了，結果他哈哈大笑。他說：他跟他的妃子在玩，燒給她看看，好看。第二次真的敵人來了，他燒烽火臺，結果諸侯不來了，他們不相信了，說是又在開玩笑，那就誤大事了。
所以說你發誓也一樣的，第一次出家你發了誓，“決不退，決定不退”，叁次一問，你結果又退了；第二次再問你叁次，你又靠不住，鬼神什麼都看你不起了。所以說第二次出家，可是可以的，人家不稀奇。他們斯裏蘭卡第叁次之後就不行了。
“刻刻觀淨命”，這是開始下功夫的時候了。那麼後頭“涅槃之功德，刻刻應念知”，這個是後頭的事情了。這是對境界說的，五欲的境界的過失、涅槃的功德兩個對照地看，在用功的時候要這樣子觀察。前面是開始學的時候要發誓言，要觀淨命就是說，你在修行的時候不要搞邪命。這個好象是沒有什麼矛盾，這個是修行的過程。一開始要發誓言，要使生活的養命清淨，不要去搞一些邪命來養命，這是初學的；那麼修到一定的用功之後，就是觀察五欲的過失，涅槃的清淨，這樣子功夫好上進了。
五 戒律儀資糧(續)
甲二 十種虧損
今天我們把上一次跳過的再講一下，上一次因爲念到“不忘念”，就直接把“不忘念”講下去了，前面的“不虧十種行”沒有講。
聽過《律海十門》應當知道，沒有聽過的我們還是念一道。大家翻到《律海十門》，就是《基本叁學》八十四頁，這是整個的一段。
乙一 總標
虧損于屍羅 有十種因緣 若不入此數 圓滿具堪能
“虧損于屍羅，有十種因緣”，就是十種虧損屍羅的事情，不要做，不要有！那麼這十種，在這裏都有。“不虧十種行”，就是使十種虧損屍羅的那些行動不要有，那麼哪十種呢？這個前面是有的了。在《律海十門》，就是八十四頁的第四行。“虧損于屍羅，有十種因緣。”這十種方式對屍羅都是有虧有損的，“若不入此數”，不入此數裏，假使不在這個十種的因緣裏邊，那麼他修行有圓滿堪能性；有這十種因緣的，他沒有堪能性。那麼哪十種呢？
乙二 分陳
丙一 無出離心
不爲…
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