..续本文上一页涅槃是圆满一切功德，息灭一切过失，这是就叫圆寂，是成佛的境界。哪个死掉是成佛，哪有那么便宜的事情。但是总是把这些名字来代替死了。

　　那么没有真正学到圆寂意义的人，涅槃是什么意思的人，他就听到人家死掉么是涅槃，死了叫圆寂，呀，这个圆寂跟涅槃好象是不吉祥的名词，去追求它干啥呢？好象对它追求心不强。那么我们要是真正学佛，那就不要留在这个阶段噢，把这两个东西当作死的代名词，那就错了。那是凑合对方，死是圆寂。实际上是我感到凑合的太高了一点，不要乱凑合还好些。真正涅槃是什么东西，把它搞清楚，圆寂是什么东西。

　　我记得我们在讲《沙弥律仪》的时候，讲沙弥的三个名字的时候，把这些讲了一些。那么也就是初步地认识到什么叫涅槃，什么叫圆寂了。这不是我们一般想象的死的代名词，这不是那回事，这是有积极意义的。从我们以前烦恼、恶业、灾患这个地方说，永远寂静，是没有了。那么好的一方面，就是功德一方面却是全部发挥出来了。不要单从消极的一方面想，什么都没有了叫圆寂。圆满一切功德，这个圆并不是消极的。那么这些就是说我们的法相字眼，不要依文解义地用世俗的一些不正确的概念去理解它。涅槃的功德要多看一些。反过来五欲的境界，世间上人认为是追求的东西，我们要看它的过失，这是积极修起正念了。

　　在这里我们要讲一讲一封信。我们收到一封信，这个信的意思，就是叫一般的人，父母不要以子女为养老的依靠。这么一封信，这是真的事情。一个居士，他写信来。他的一个朋友的邻居，是一个女人，她嫁给她的丈夫之后因为不能生育，那么当然不受欢迎，夫妇的感情不好，她就回娘家住。娘家住了一段时间，父母对她好象也不太理想。结果她怎么样呢？她竟然在晚上，拿起刀把她的父亲头砍下来，她的母亲大吃一惊赶快往外逃，她门早就反锁好，她过去一刀把她母亲刺了地下之后，再一刀把她头又砍下来，砍下来之后，自己把血的衣服全部洗干净，把刀也洗干净，血迹一点也没有，自己身上干干净净的挂死，吊死了。她写一封遗书给她的哥哥，她说我现在把父母带去孝养，你们就不必再孝养他，我带去，很抱歉。就是这么一封信。你说她神经病嘛，她并没有神经病，但是她对父母有这样子刻骨仇恨。解放以后听到杀父母的是有的，但是没有那么残酷，活活地把她头砍下来，还是第一次听到。那么所以说你说子女是养老的依靠，你看看这个子女是不是养老依靠。

　　以前我说的公案，就是她的婆婆，平时吃不了好的，她媳妇总是没有好的给她吃。过年的时候，烧了十几个菜，那个婆婆看实在熬不住，拿手去抓了一点，结果她的媳妇用针给她嘴上刺了十几针，满口是血，她那个婆婆就气死了上吊。相比这个还是差得远了。现在这一位竟然是她的亲生的女儿，把她父母的头活活地砍下来，要这样子做。所以说我们不要把世间上看得太重了噢，这个养儿防老了等等，这个思想靠不住。养儿头都掉掉了，养个女儿把头都掉掉了，这个不可依的，世间是无常的，是苦的。这个给大家作个参考了。这封信是事实，才寄来没有好久。好，今天就讲到这里。

　　第八讲

　　《定道资粮颂》，今天我们讲之前有一些问题先解答一下。

　　问题解答

　　《基本三学》一八一页第五行下边“复委细所作”，“委”是不是微细的微？

　　这个不是微细的“微”，委细是另外有意思的。委细的委，海公上师讲的时候有委屈的意思。就是说假使这个门太低了一点，人高，那么你就头俯下一些，委屈一下通过去，就是说做的时候，有的时候不是很顺的，那就是要绕几个弯子，自己稍微委屈一些，这样子做过去。所以说“委”的意思跟微细的“微”，更深一层，不是写错。

　　正知、正念有什么差别？

　　正知是慧心所，正念是念心所，两个心所法不一样的。慧是抉择，是知道邪正，正知是属于正的那一方面。念是对过去的事情能够忆念不忘，这个不一样。

　　可爱色色中两个色有何区别？

　　这个我们上一次讲过的，第一个色是色蕴的色，下边色声香味触的色。所以说这个后边的眼耳鼻舌身的所对的，色声香味触，跟意所对的法，这些都属于色蕴里边的。第一个色蕴里的眼所对的色，色蕴里边耳根所对的声音，那个色蕴里边鼻的香味，这些都属于色蕴了。那么这个法——法尘，就是说看了色蕴之后，同时意识起的对象，这个法，它以色蕴的来包含下边的东西，所以说“色色”，这是两个。

　　不离念是否就是禅宗所说的“长养圣胎”？

　　不离念，海公上师说密法里边叫“胎忍”。不离念就是“正念常现前，由此任持力，有大势功能，制伏色声等”，就是说他以前有这个能力，正念现前不会忘失，那么它的功夫，在制的方面不会有什么差错，就是对这个事上，对于色声香味触，这些境可以对治，不生烦恼。也相当于开悟之后，次第方面，他是已经明白，那么具体事上生的烦恼，他要对治。所以说从这一方面海公上师说相当于“长养圣胎”。

　　至于说密法里边的“胎忍” ，这是另外的一个说法，这是藏地的名字。那么跟我们汉地，也有一个“圣胎”，相应的一个“胎”，相当于“长养圣胎”。这是从它对事上能制伏烦恼的这一点来说的。就是说碰到色声香味触的时候，他能够修正念，不起那些染污心，这一方面说他修的功夫是同样的。

　　《四分律》结合有部的传承，是不是可以用？

　　这个是经过康萨仁波卿的指示的，我们认为这个不会错的。传承，就是佛的传承了。佛的传承可以用于四分律，也可以用于有部，这个没有问题。因为四分律在我们汉地是断了传承的，用西藏的传承可以的。我们汉地比丘尼的两部戒传承以前是没有的，用斯里兰卡的传承，传我们的二部僧受戒。后来，文革以后斯里兰卡他们自己失传了，隆莲法师又把我们的传给他们，这个我们两个部也不是一个部，但是可以用的。

　　尸罗如何净？

　　这里讲的戒律仪、根律仪等等都是净的方式，“不流逸倒恶”，“不亏根本戒”，“随顺威仪行”，“远离于五家”，这些具体的一些，方式都有。

　　我们昨天还漏了一段，“不亏十种行，念如来赞喻，善观三业行，尸罗次第净”，昨天我们没有讲，今天要补一下，那么次第净就是出在这里，我们要补。

　　不离念、不忘念、修正念、不失念有何区别？

　　不离念、不忘念，这些就是说修正念，就是看你用在哪里。(10A)这里不忘念就是“正念常现前”，这个不忘念是比较层次高点。修正念从开始修起，到修圆满都属于修正念，那么看你在什么地方用。在不忘念里边，“正念常现前”的时候，这个修正念是高层次的修正念，如果一开始下手的修正念是低层次的，这个次第范围是比较宽的，那么看你怎么用。不失念么跟不忘念是一样的，这是正念不失，就是常现前。

　　这个“长养圣胎”的问题我们就讲过，就是那个问题。因为就是根律仪现前之后，也是要对治事上的烦恼，这里也是对事的烦恼，所以这一点的相同之处就是相当于“长养圣胎”，海公上师这么说的。

　　“学修誓为首，刻刻观净命”，这个是开始学。开始学的时候先要下个誓言，就是说发一个决定的愿，你修什么东西决定要发愿在前头。我们出家的时候，“决定不退悔否？”要问三次。你决定了之后，发了决定的誓愿，才给你剃头。你如果要退的话，犹犹豫豫的话，不给你剃的；那么剃了之后又退，那就是违背誓言，你对三宝面前打了妄语，这个不太好的。所以说不要随便退的，出了家之后不要随便退，还俗。这个固然第二次可以再出家，但是毕竟已经是退过誓言，第二次这个誓言就不可靠了。第一次你发的誓退了，第二次你再发誓人家不相信，就一句话。

　　在古代有烽火台，那个皇帝腐败，为了取悦于他的妃子，把烽火台烧起来，好看，结果各地的诸侯带了兵都来了，以为战争的事情来了，结果他哈哈大笑。他说：他跟他的妃子在玩，烧给她看看，好看。第二次真的敌人来了，他烧烽火台，结果诸侯不来了，他们不相信了，说是又在开玩笑，那就误大事了。

　　所以说你发誓也一样的，第一次出家你发了誓，“决不退，决定不退”，三次一问，你结果又退了；第二次再问你三次，你又靠不住，鬼神什么都看你不起了。所以说第二次出家，可是可以的，人家不稀奇。他们斯里兰卡第三次之后就不行了。

　　“刻刻观净命”，这是开始下功夫的时候了。那么后头“涅槃之功德，刻刻应念知”，这个是后头的事情了。这是对境界说的，五欲的境界的过失、涅槃的功德两个对照地看，在用功的时候要这样子观察。前面是开始学的时候要发誓言，要观净命就是说，你在修行的时候不要搞邪命。这个好象是没有什么矛盾，这个是修行的过程。一开始要发誓言，要使生活的养命清净，不要去搞一些邪命来养命，这是初学的；那么修到一定的用功之后，就是观察五欲的过失，涅槃的清净，这样子功夫好上进了。

　　五 戒律仪资粮(续)

　　甲二 十种亏损

　　今天我们把上一次跳过的再讲一下，上一次因为念到“不忘念”，就直接把“不忘念”讲下去了，前面的“不亏十种行”没有讲。

　　听过《律海十门》应当知道，没有听过的我们还是念一道。大家翻到《律海十门》，就是《基本三学》八十四页，这是整个的一段。

　　乙一 总标

　　亏损于尸罗 有十种因缘 若不入此数 圆满具堪能

　　“亏损于尸罗，有十种因缘”，就是十种亏损尸罗的事情，不要做，不要有！那么这十种，在这里都有。“不亏十种行”，就是使十种亏损尸罗的那些行动不要有，那么哪十种呢？这个前面是有的了。在《律海十门》，就是八十四页的第四行。“亏损于尸罗，有十种因缘。”这十种方式对尸罗都是有亏有损的，“若不入此数”，不入此数里，假使不在这个十种的因缘里边，那么他修行有圆满堪能性；有这十种因缘的，他没有堪能性。那么哪十种呢？

　　乙二 分陈

　　丙一 无出离心

　　不为…

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