..续本文上一页自调伏 寂静大涅槃 由王贼等害 债主怨家逼

　　不活诸畏惧 求出家受具

　　“不为自调伏”，那就是出家的因地不正，没有出离心的，并不是为了自己调伏，调伏烦恼，调伏习气，为了“寂静”，为了“大涅槃”。就是说出家的目的不是为调伏烦恼，不是为得到寂静的境界，也不是为了证大涅槃的境界。

　　那是什么原因呢？“由王贼等害”，或者是坏了王法，或者贼来了把他的家产都抢完，生活成问题了。“等”，还有水火了等等这些迫害。过去中国有这个法律，你犯了罪之后，出家了，就算了，不办了，只要你出家，他就原谅你了。那么有些人犯了罪之后，他怕受刑罚，怕关起来，或者受什么刑，他就干脆出家，逃避国王的刑罚。这样子出家当然是不正的。

　　或者，“债主怨家逼”，他欠了很多债，或者是怨家要害他，他没有办法逃避，就跑到僧团里边来躲避。

　　“不活”，没有饭吃，没有工作，或者是懒汉吃不到饭等等这些“畏惧”。

　　因为这些不正规的原因而出家的，就出家受具的，那这些人根本没有出离心的，他的戒波罗密要圆满是不可能的。但是还有一个就是说如果出离的心，这个出家的心，并不殊胜，但是中间学了法之后，他能够后头补充上去，这一类的人也不能说没有。但是总的来说，因地不正，真正圆满出家的功德的人是不多的。中间偶尔有一些，中间学好改过来，那么这不是正规的。正规的要有出离心才能出家，如果你没有出离心的话，你受戒还不得戒，何况你要修，戒定慧要上去，当然不行了。

　　第一种是出离心没有，出家为了一些逼迫才想出家的。当然这些人是不行的。

　　丙二 戒羸行缓

　　若性无羞耻 恶性戒体羸 学处行缓慢 沉下不堪能

　　第二种“性无羞耻”，没有惭愧的人，“恶性戒体羸”，他本身是一种“恶性”，天性是不好的，受戒的戒体很羸弱，不坚固的，受的戒是下下品的，不是上等的，没有力的。“学处行缓慢”，你说持戒，他是马马虎虎，不当一回事，不慎重其事。“沉下不堪能”，这一种没有力量的人。戒羸，行缓，就是戒的体，本身受的是不好，他的行动又是不认真，缓慢，缓慢就是随随便便地，倒受不受的那个样子。“沉下不堪能”，他没有一种有力的力量，沉下就是沉没，对戒不当一回事，糊里糊涂地那里混。就这一类人，他要从戒上去，定慧要得到，戒圆满，那是不可能的。

　　丙三 恶性浮散

　　若心太浮散 坚执持恶取 非处强恶作 放浪轻蔑人

　　恼害心含恨 非是强言是 自胜难引转 浮散不堪能

　　第三种是“恶性浮散”。一种是沉没，一种是浮散，沉没就是没有力量；浮散，力量倒有，但不是好的力量，是随自己的烦恼，到处飘的力量，那也不好。

　　“若心太浮散”，这个心太浮散，浮散表现在哪里呢？“坚执持恶取”，“恶取”说见取、戒禁取这些，执为最好，他自己认为这些好。不以佛的见地，以自己的见地，认为这个好，认为这个最殊胜。“非处强恶作”，这个在《瑜伽师地论》来说，就是“非处”，不是犯戒的地方，他认为犯了，就是不如理地忏悔，不该忏的去忏，该忏的不忏。

　　“放浪轻蔑人”，这些行动是放浪。有的时候还看不起人家，还恼害人家，心里含恨，有的时候行不如法的时候对人家起瞋恨心，“恼害心含恨”。“非是强言是”，不对的地方他偏偏说对。“自胜难引转”，这些人我们说个性太强，自以为是，自己认为自己是对的；“难引转”，不可引转，不可以教化，不可以改变的。这种人叫“浮散不堪能”。心不是沉下，是能够有力量，但是他不是用在点子上，这是浮散，力量浮散在坏的地方，也不堪能持圆满的戒。

　　丙四 愚不畏罪

　　由放逸懈怠 毁犯不作净 不于先所犯 发起猛利心

　　后当不更犯 随顺尸罗行 取睡眠为乐 偃卧胁倚等

　　不惜光阴去 懒惰不堪能

　　这些人是放逸不畏罪：对戒律犯了之后，以后该怎么堕落受什么苦他不在乎。人家说这个事情做了要下地狱的，“地狱在哪里？我还没有看到。等我看到之后，可怕，我自己会怕，现在我看都没有看到。”这些话不是一个人说的，听得很多了。那么这样子的人就是愚痴，他自己本身是放逸懈怠的。做了犯戒的事情“不作净”，不去忏悔，本来要洗净，跟衣服一样的，脏了就要洗干净；你犯了戒你要作净，忏悔洗净，但是你犯了戒之后，也不求忏悔。

　　对于过去犯的东西，不“发起猛利心，后当不更犯”，就是做了错事，他没有惭愧心，不发猛利心，“以后决定不能做”，这个心不起，做了之后无所谓。那么他犯了之后也不发猛利心，没有说以后决定不犯，以后要依了戒行。没有这个心，犯么就犯，也不忏悔，糊里糊涂马马虎虎，你说“将来犯罪了”……“那这个我还没有看到，到底地狱有没有还不知道”，就是这些话。

　　那么他欢喜什么？“取睡眠为乐”，他一天到晚睡一睡，懒惰，好的事情不做，就是偷懒，睡睡觉。“偃卧胁倚等”，或者睡着，或者么是躺在那里，或者么靠在那里，反正坐也坐不正，不是直直地坐起，总要一个依靠，这样子就自己不用力，身体没有劲的。“不惜光阴去，懒惰不堪能。”这是有懒惰，他不肯好好修行，等光阴一去，百年一过，你下地狱，下饿鬼畜生，这个就可怕，但是他也不知道，愚痴。

　　丙五 邪愿邪行

　　邪愿修梵行 希生天安逸 着利养恭敬 无怙不堪能

　　第五种“邪愿邪行”，发的愿不正的，修的行也就不正了。

　　“邪愿修梵行，希生天安逸。”他发的愿不好，什么呢？要生天。修梵行 为了生到天上去享受，发了不好的愿，修的倒是修梵行，但是愿不好。

　　另外还“着利养恭敬”，修了梵行之后，就以这个来博取人家的恭敬利养。

　　“无怙不堪能”，这样子的人没有依靠的。我们说修梵行，以佛的法的力量，三宝加持的力量，是有依靠的。而他自己凭自己邪愿，邪愿没有后台的，后面佛菩萨都不支持你的，护法菩萨也不保佑你的，这样子的人不堪能持戒的。

　　以前的难陀就是这样子的。所以说发邪愿要有好的人、善知识教化，他转过来的当然还是好的，就怕那些转不过来的。这个公案就是佛成佛之后，就回到他的国家里探亲，主要是看他的父王。看了父王之后，他的父亲感到释迦牟尼佛带的弟子都是一些外道转过来的，都是很干瘦瘦的，不好看不庄严。他就下令释迦族里边的那些贵族都出家，跟了释迦牟尼去修行去。那么这个很多的，阿难陀这些很多，皇族里边很多都出家了。

　　难陀是佛的堂弟，他贪着他的女人。他的女人叫孙陀罗，长的非常好。那么他虽然对佛很恭敬，但是他不想出家。佛观察他的因缘到了，该出家了，就去度他。有一次佛就托钵托到难陀家里，难陀正在给他的女人画眉毛。听见佛来，难陀很恭敬，马上要去给佛送饭去，他的夫人就说了：“你赶快去赶快来，我眉毛画了一半，眉毛还没干之前你要回来的，你不能耽搁。”难陀说：“好好好，我马上去就来。”一去把佛的钵接过来，把最好的饭摆了，送上去，把钵就交给佛，想赶快回来。哪知道佛没有接他的钵，径直往前走，难陀因为恭敬佛的关系，也只好拿着个钵跟到走，一直走到哪里呢？走到他的精舍里边。

　　到了精舍之后，佛就很赞叹，“哈，你来了真好，我给你剃度了。”难陀心里正着急，他说：“我的夫人正在等我画眉毛，已经耽搁那么久了，心里不耐烦了，剃度了，怎么好剃呢？”但是他又恭敬佛的威力，佛的威力之前，他又不敢说他不要剃度，只好硬了头皮剃。剃了之后，他想哪一天空了就溜回去，那么他这样子等在那里。佛么要托钵，托钵的时候，留一个人看守精舍的房子。那么他就等，哪一天轮到他好溜了。

　　好容易等到那一天，轮到他值班——看屋子。他就想这个机会到了。佛出去之后，他就赶快把里边收拾好，把门关好走。哪知道他的出家因缘成熟，他回不去了。他要关门，东门关，西门开，西门关了东门开，关来关去关不好。他看看时间不行，佛要回来就走不掉，他说反正我是太子，钱多，少多少东西我陪多少就完，随它门关不关，赶快溜了。他估计佛是从正道来的，他从小道走，他说不要碰到佛了。因为时间差不多，路上碰到佛回来又逃不走了。结果他走小道，但是走了没有好久正碰上佛也小道回来了。佛说：“你干什么了？”他也很老实，他说想家里，佛说：“你想家，好的，你现在回精舍去，以后我再慢慢地跟你讲。”

　　这样子他回去之后，佛有一天带他到一个深山，那里有一棵枯树，一个老的瞎眼的母猴子站在上面，佛看看就对难陀说：“你看这个猴子，你看到没有？”难陀说：“看到，看到了。”他说：“这个猴子跟你的女人孙陀罗夫人比起来怎么样？”他说，“这个怎么好比，这个瞎眼的老猴子，我的夫人年纪又轻，长得又好，这不能比的，这不好比的，不好比的！”佛说，“噢，不好比的？”“对。”

　　第二次又带他到天上去，在天上游玩，看到很多天子，周围天女围绕；看到一个天座空的，天女在那里。他就问佛，“这个座怎么空的呢？”佛说：“你自己去问了。”他就很恭敬地去问，他说：“大姐，我看到所有的天子的座都满的，这个座怎么空的呢？”“噢，”那个天女说，“你不知道，人间有个难陀，他出家修梵行，将来死掉以后，就生这个地方来享受天福。”“哎”，难陀高兴得很：“难陀就是我，我就这里住，我不下去了。”“哎”，她说：“不行，你现在是人间的身体，很臭，你下一辈子才能来。”难陀更高兴了。

　　回来后，佛就给难陀说了：“天上你看到没有了？”他说“看到了。”“天上的天女，跟你的孙陀罗夫人比怎么样呢？”“哎呀”，他说：“这下不好比，天女和孙陀罗比，孙陀罗就像瞎眼的老猴子一样了。”那么是天上好了。

　　难陀就一心不回去，就是修。他想将来生天，就是这里的“邪愿修梵行”，希求生天安乐了。他也是开始有这个心，佛当然不是到此为止，佛还要教化他了。

　　有一次佛又…

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