..续本文上一页带他去，带他到地狱去玩，很可怕：下油锅、上刀山、锯子锯、磨子磨等等，各式各样的都看到了。最后他看到个油锅空的，空在那里。他就问佛：“其他的刑具里边都有罪人在受苦，这个油锅怎么空在那里？”佛就说：“你去自己问吧。”他就给狱卒很恭敬的问个讯：“请问这个油锅怎么空起的？”那狱卒就说：“人间有个难陀，修梵行，将来么生到天上去，天上去么受享天福，天福享完了掉下来，就是在油锅里，我们在等他。”地狱时间很长，人间的时间很快，天上去享福，人看起来好象天上很长，实际上跟地狱的时间一比也很快。“我们已经把炉子生好，就等他，他就要来了。”就是说天上享福也是很快的，一下子就来的。难陀就害怕，他再也不敢说“我就是难陀了”，赶快跑了。他说“我是难陀”的话，狱卒就把他丢到油锅里去了。这样子他回来之后，他的心就转过来了。即使生天的安乐一刹那，而地狱的油锅的苦却是不可说，时间又长。
那么这样子的人也是有的，有善根的可以转过来，但是没有善根不能转的这些，那是不能修行，就不行了。“着利养恭敬”的，本来愿就是要舒服，那么人间的舒服他当然还是要求，利养了恭敬了等等，这些人就不堪能修行的。
丙六 违世出世轨
行住诸威仪 常事善品行 违越世间理 不顺毗尼行
轨则有亏损 出离不堪能
第六种，“行住诸威仪，常事善品行，违越世间理，不顺毗尼行”，那么这些人的行住坐卧，这些威仪也好，做一些常住里边或者是烧饭，做行堂，或者做执事，一般的事情，或者修善法，“善品行”。他是两边都不粘，就是前面说不要违越世间理，他违越世间理；要顺了毗尼行，他又不顺毗尼行。就是顺着自己的我执，我想怎么做就怎么做；这样子既违世间的道理又不顺戒。
“轨则有亏损”。那么对戒律、对轨则，就是行住坐卧一些常住的轨则等等，有亏损。那要出离三界当然也不堪能。
丙七 邪命
大欲不知足 难养亦难满 衣食住病药 非常法追求
诈现奇特相 显己胜功能 矫示诸根寂 或作凶悖相
强口矫傲声 修饰名字美 执持种姓尊 求多闻持法
为名利宣传 佛说弟子论 谓为己心成 或方便现相
求衣服资具 多求不厌美 无匮着弊衣 希他好施与
所求不称遂 研磨粗鄙语 闻者难忍受 强迫苦求索
得财物劣少 施主前毁弃 作诸欺诈言 赞此或轻彼
种种苦研逼 求四缘利誉 诸非法追取 亏尸罗邪命
第七种，“邪命”。“大欲不知足”，修行的人要少欲知足，他却是反过来，“大欲不知足”，有了还要有。
“难养亦难满”，这些人不好养，也很难使他满足。一般的人，生活能够过得去就算了，修行么就要生活可以，吃饭么只要吃饱了肚子，能够修行就行了。他是难养，吃么要吃得好，不但是饱，还要吃得好，要高级的，低级的还不要，东西再多不会满足。这样的人，因为他难养难满不知足，他要追求的也厉害，正规的追求他是不会满足的，就邪命去求了。
“衣食住病药”，衣服，住处，吃的东西，或者病药，这四个缘，他因为要求好的，那么一般性的他就不要，要追求最好的。“非常法追求”，不是一般的方法去追求，用一种特殊的、不正规的方法了！
哪些不正规的方法呢？就是说“诈现奇特相”，五邪命，故意现一些不平常的样子，身上穿的衣服不寻常，或者么故意装得头陀行，或者么做苦行的样子，总是与人不同了。
“显已胜功能”，表现自己有殊胜功能。这个也有，不但是故意显头陀行，穿得破破烂烂了。也有的就是买了一套佛爷的衣服，这个佛爷衣服他们藏地有买的。他买一套佛爷衣服冒充佛爷，这样子显得自己的身份高。“显已胜功能”，表示自己有殊胜功能，能持戒，能一坐食、不倒单等等。
“矫示诸根寂”，“矫示”就是不是正当的，是假的，现假相，在人面前装得来好象是根很调寂，就是眼不乱看，手不乱动。这个跟做戏一样的装一套。
“或作凶悖相，强口矫傲声。”或者作一个凶悖相，就是说狠相，显一个狠的样子，自己说大话，骄傲的声音说了“我怎么的，我这个人怎么怎么…”，表示自己是有能力了。
“修饰名字美”，他改很多的名，化名，起很好的名字，这个也是抬高自己。“执持种姓尊”，我是从什么种姓出家的。在印度当时是刹帝利种，或者婆罗门种出家是高种姓了。那么在汉地就是说我是大家出生的，我父亲是什么大夫子、长者，或者是什么大官的家里的人等等。表示自己的出身高贵了。
“求多闻持法”，他也求法，也很用功，但是“为名利宣传”，他将来去弘法不是为度众生，为了自己的名，为自己的利。这是为个人奋斗，我们说世间上现在这些人很多。他也很用功念书，但是他的目的为了个人，将来能够什么都好，名誉、地位、财富、家庭、妻子儿女，都要去追求最好的。这个并不是好事了。
那么他还吹牛，他说“佛说弟子论”，佛说的经或者佛弟子作的论，“谓为己心成”，他说这是我自己搞的，是我开了悟知道的，并不是说我学来的，或者是我听来的。
“或方便现相，求衣服资具。”或者要求衣服资具的时候，故意装一个我没有，穿一件破衣服跑到人家施主家里，让施主看到他的衣服叮叮当当的，人家问“哎，你怎么，衣服怎么烂了”，“哎呀，我没有钱哎，买不起哎”等等，说这个话，就是化衣服，求好衣服。资具，你要用什么东西也尽量想办法使施主能够知道他需要这个东西。
“多求不厌美”，求了一个么就够了，不够！还要多求，而且求得要最好的，不厌足地要求好。
“无匮着弊衣”也就是那个话，并不是说没有衣服(匮就是匮乏了、没有)。并不是没有衣，好的衣服，但是故意地穿一些烂衣服，穿烂衣服的目的么就是表示没有钱，就是求人家供养，就是那个心了。或者么穿一些破衣服，表示修苦行了等等，总的目的还是求利养了恭敬了。我们佛的制度，假使你有好衣服的话，不准穿破衣服，把好衣服穿完，都是破的，那你补一下穿也可以。如果你有好衣服不穿，故意穿一些补补巴巴的衣服，这个戒律也不符合的，也不能这样做，这就是装穷，这个样子不太好。“希他好施与”，故意穿一些破衣服，希望人家布施他好的，拼命地追求。
“所求不称遂，研磨粗鄙语，闻者难忍受，强迫苦索求。”(10B)假使求不到的话，他就磨，纠缠不清地跟你折磨，总要你布施才肯走了。那么说话也就不讲礼节，说“粗鄙语”，粗的话都说，使人家听的人心里不好受。强迫就是“苦索求”，总是苦苦地给你研磨，总要强迫你布施他，布施他好了、满意了么，就拿走了。
“得财物劣少”，假使给他的东西少，少了之后，他不但是不满足，“施主前毁弃”，就在施主面前丢了地下，“这些东西供养我，你当我什么人了！”那么这就是很不礼貌，人家供养你多、少，毕竟人家节约自己的东西来供养你的，你怎么当他的面前摔掉，丢掉，这些都是不如法的行动了。
“作诸欺诈言”，“赞此或轻彼”，他说一些骗人的话，就是要求利养，说些话就不讲老实话，那就有些骗人话也会说了。或者“赞此”“轻彼”，这个人你看非常好，怎么怎么赞叹一番，好在哪里呢？他供养他多，或者那个人不好不好不好骂了一大堆，为什么原因呢？他不供养他，不恭敬他。
“种种苦研逼”，以各式各样的这些办法来苦苦地这个研磨，总要逼得施主拿钱出来。“求四缘利誉”，求衣服、饮食、卧具、这个医药，求这四个东西。这四个就是出家人的这个生活的必需品，这个东西要求，还要求利养，更多的利养，更多的名誉，就是说要他声誉高了。这些都不该求的，他不但求而且用各式各样的不如法的手腕逼着要求。“诸非法追取”，这样子不如法地追求，就是“亏尸罗邪命”，这是损亏尸罗的邪命，这也是一种不堪能的人。
丙八 过奢受用
从他所获得 若法若非法 四缘食服等 及一切资具
已精益求精 美更欲增美 广求坚藏护 爱玩贪无已
不见其过失 习定无堪能
这一种就是过分地享受，从那里得到，他那里供养的东西，如法的也好，不如法的就是邪命得到的也好，这些东西四缘，饮食，衣服等等一切资具，其他生活的一些所需要的东西。过去是最简单的就是饮食，衣服，卧具，医药，后来因为多寒国土，开一些什么其他的衣服等等，这些已是多余的。
但现在的人就是，我看一些出家人，什么电视机，照相机，啥个机了多得很。如果说不是为了法上需要的话，那好象是也不太好；即使你是如法得到的，也不太好。一个出家人，颈项上挂了个照相机到处给人家照相，一会儿蹲起、一会儿跪起、一会儿坐起、一会儿站起，这个看起来总不太如法的，照相的事情叫在家人去做，最好出家人不要去做。
这“一切资具”，“已精益求精”，本来已经很好，还要好；本来已经很美观，还要更加美观。“广求”，到处追求，有了还有要，求了之后又不布施，“坚藏护”，牢牢地藏起来。
“爱玩贪无已”，到的时候拿出来，欣赏欣赏，贪心没有止尽。这些过失你自己也看不到，像这一类人你说他犯戒，假使如法得到的，也没有犯什么戒，但是修定的话，决定不能成就的。贪着那些资具，那个我们说“玩物丧志”，儒家都有对贪着这些东西是认为不好的，何况你要修定，当然修不上去。
丙九, 过事苦行
复又一类人 好自行苦行 不依律法制 无量苦逼身
食住同畜类 蓬垢若囚人 毁身学外道 自作教他行
不发轻安喜 于定无堪能 种种戒禁取 不生戒功能
第九种人“过事苦行”，那是反过来，一个是享受，一个是苦行，两边都是不好的，所以我们佛教要中道。
“复又一类人，好自行苦行”，欢喜苦行，有这个天性。“不依律法制”，那么你苦行也好，十二头陀、四依，都是苦行，但是他“不依律法制”，自己想一套，佛制的不一定照做，自己想一套认为好的，就是前面说的…
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