..续本文上一页，执这个恶取，自己认为那些对就照那个做。

　　“无量苦逼身”，把自己弄得受了很多的苦，怎么讲？具体下边说了。

　　“食住同畜类”，住的地方，跟吃的东西跟畜生一样，吃草，或者吃一些野生的植物，住么住在牛棚，或者露天，露地草地上就睡，这样子。

　　反正印度以前的外道是很多，牛狗戒的，鸡戒的等等，鸡戒的么是学鸡，一切跟鸡看齐；牛戒的么向牛看齐；狗戒的么跟狗看齐。狗看齐就不好干，狗要吃屎的，我们这个狗，看看很大一个狗，还是什么狼狗，但是我们里边有人看到就是吃大小便，它要吃的。那么你想持狗戒的人就得要吃大小便。我们说，一个人这样子做，怎么还叫修行呢？脏不堪言，那个变畜生了。

　　“蓬垢若囚人”，头发也不梳，也不剪也不剃，脸也不洗，身体也不洗，蓬了个头，身体脏脏的，就像一个关在监狱里的犯人一样。

　　“毁身学外道”，毁坏自己的身体，跟了外道学，“自作教他行”，自己学了之后还要叫人家做。

　　这样子做虽然苦行很厉害，一般人就是说难行苦行，但是你这个苦行不是佛教里边律法所制的苦行。

　　那你虽然吃了很多苦，“不发轻安喜”，修这些苦行，不能生轻安的，也不能得喜悦。你要生轻安生喜才能得定，你毫无轻安可言，一天到晚自己感到自己在受苦，那你怎么能得定呢？

　　“于定无堪能”，我们修戒的目的就是要得定，得定的目的是要开智慧；你戒修了半天，不是依佛的戒，当然是不会得定。

　　“种种戒禁取”，这个戒并不是佛制的戒，戒禁取，自己执为这是戒。“不生戒功能”，戒的功能作用是生不起的。

　　有一些人为了自己抬高自己，都会想一些苦行的事情来标榜自己，我是能够苦行了。提婆达多反对佛；因为佛的戒很严格，提婆达多就想了五条法，这五法比佛的戒还要严格，这样子他可以取得威信了。我记得有一条就是不吃盐巴，吃饭的时候，菜里边不摆盐的，这个一般是做不到的，一般是盐没有的话身体要受损的。但是他就立了五条，其中一条是不吃盐的。那就说比佛立的制还要严格，人家看起来这个更严格、就更好，有很多不懂事的年轻的才出家的就跟着跑，就破僧了。这样子做，该得到的戒定慧的功德是得不到的。

　　这是属于戒禁取，戒的功能、利益都得不到的。

　　丙十 内秽外净

　　内怀实腐坏 外现清净行 无惭愧羞耻 不顾出家行

　　毁犯于重禁 习诸恶法行 不真实忏悔 而修戒定慧

　　人粪作旃檀 假花无果实 终当堕恶趣

　　那么另外一种是“内秽外净”，里边是烦恼很重，外边却装模作样了。

　　“内怀实腐坏”，里边的心里坏透了，就是烂透了，都是烦恼。“外现清净行”，但是外边装得自己好象是修清净的梵行的。

　　“无惭愧羞耻”，这个人就是心里没有惭愧心，也不知羞耻。“不顾出家行，毁犯于重禁。”那就是说出家人要做的事情没有去做，甚至于犯重戒。“习诸恶法行”，做那一些坏事。“不真实忏悔”，做了之后也不真忏悔。这些人有没有呢？不能说没有，像这类人自己找苦吃了。表面上还要修戒定慧，装模装样还要修戒修定修慧，实际上内心秽腐不堪。

　　这个就打个譬喻，就是“人粪作旃檀，假花无果实”，旃檀是檀香木，人的大粪，代替檀香木怎么做得来呢？檀香木一烧就是到处香，这个香气就香云盖了。你这个人的粪一烧的话，臭云盖，那个臭不堪言，这怎么好代替。“假花无果实”，我们这个花，开了花就结果。你表面上装得很象样的，而内部腐坏的，这个花不是真的，假花，假花结不了果的。

　　这里边就牵涉到一个供花的问题，照规矩供花要供真花的，不能供假花的。因为假花无果实，这个不好的。但是我们现在供假花就是不取它的花，这是庄严，作一个色的庄严、颜色的庄严，不是供花的原来的目的。

　　那么讲到供花，海公上师还有两条。上次我们里边也挑了一些，就是玫瑰花之类的有刺的，不能供。有刺的表瞋心，要害人的，恼害人的，有瞋心。还有桃花不能供，桃花是表示男女色的。这样一个贪一个瞋，不能供，其他的花只要看了颜色好看就都供了。但是颜色不好看的，很难看的也不要供。供佛的目的就是要这个供养，以最好的供养，那一些不象样的东西，颜色也不好，香味也不好，那就不要去供了。供么总要供好的，而好的里边桃花也不是颜色很好看，但是又牵涉到男女的贪心的问题，因为世间上以桃花经常代替这些事情，所以我们佛教里边不供桃花。那么有刺的玫瑰花之类，玫瑰花当然很好看，但是它有刺，有刺就是说要伤害人的，有瞋心，也不好，也不供。这两种花不要供的。

　　“终当堕恶趣”， 人的粪不能冒充旃檀，假的花也不会生果实。尽管你装，装总不像的，而最后的因果却逃不掉，这要堕恶趣受报的。

　　乙三 结示

　　此十种常思 不亏于尸罗 乃堪得定慧

　　那么“此十种常思，不亏于尸罗”，这十种不好的，对尸罗有亏损的事情，经常去思惟，不要去堕在这十种里边，那么你的定慧才有堪能性了。持戒的目的要得定，得定的目的是开智慧，般若智慧开了之后能出三界，“度一切苦厄”。那么你如果这样子十种的方式去持戒，那是不会得到定慧的。我们所说的十种亏损行，就是指这十个。那这十种不能去沾边，不要亏，做这十种。

　　甲三 佛赞戒德

　　“念如来赞喻，善观三业行”，又是在这一条里边的。那直接，“尸罗次第净，护戒诸功德”，这个都是连到的，赞叹戒的功德，后边也有。这里“念如来赞喻，善观三业行”，就是在后头。

　　乙一 引佛语

　　如世尊宣说

　　这里佛怎么赞叹戒？“如世尊宣说”，佛赞戒德，下面佛怎么说呢？

　　乙二 赞戒德

　　丙一 根本

　　尸罗名根本 能持任建立 世出世间善 引涅槃功德 亦譬如大地

　　“尸罗名根本”，佛赞叹戒有好几个比喻来赞叹。一个，尸罗叫“根本”。

　　“能持任建立，世出世间善，引涅槃功德”，一切树，都依树根才能够开花结果，那么戒也等于树根一样，它能够任持，能够建立，建立什么？世出世间的善法，世间的善也要靠戒的，不违世间理。那么出世善也靠戒为根本。最后涅槃功德也靠戒引出来的，没有戒的话，涅槃功德也引不出来。

　　“亦譬如大地”，大地任持一切。我们地上的一切宝，药，草等等，乃至人，都依靠地而生的。没有地的话，这一些都不能存在，依靠的地方都没有了。那么戒也是这样子，譬如大地，一切善宝、药、草等，好的东西都是从戒而生的。所以戒是“根本”，也叫“大地”，能任持产生一切善法。

　　丙二 庄严

　　尸罗名庄严 老少服常美

　　凡是有戒的人是最庄严的。世间上这个庄严品，就是戴珠、戴花、戴金，这些年轻的戴了之后，固然有人说戴了很好看；但是老的人戴了的，越戴越丑，年纪到八十岁，你还把金子宝贝戴了一身，不是那个很讽刺的一个场面嘛，老妖怪，人家就会这么说了。

　　那么这个尸罗却是老少都适合的，老人持戒，人家看到非常庄严，年轻的持戒，也感到非常好。所以说世间上庄严品只适应于年轻的人，老人不行，老人戴了庄严品反而显丑。而这个尸罗的这个庄严品，却是老的少的男的女的都适合！

　　丙三 熏香

　　尸罗名熏香 顺逆普飘扬 遐迩俱周流 芬馥可众心

　　第三种，这是比喻。在帝释天，有一棵大树，这个树的花极香，顺风一百由旬之内都能闻到这个香，逆风的话也能够闻到五十由旬。那么这就是说，尸罗这个香也相当于顺逆都能够闻到。一般世间的香，顺风就闻到香，逆风就闻不到；在上风闻不到的，要下风才闻到。而尸罗这个，你持戒的人，不管你是顺的逆的、远的近的，都能够闻到，而且人家闻到这个香都感到欢喜。，那就是说尸罗这个，你受戒的人，不管你在顺的环境也好，逆的环境也好，都不影响你的这个高尚的品德！那么远近的人都会赞叹你。闻到你香味就知道你是持戒的人，大家都赞叹，赞叹欢喜。

　　丙四 涂香

　　尸罗名涂香 郁蒸诸毒除

　　印度是很热的地方，经常有毒虫，毒的蚊子，毒的蜂子要咬人，那么你涂了一种药，这个药一涂这些毒的虫就不来咬了。那么一些热的气，印度很热的地方有毒气，或者山上瘴气之类的，你把这个一涂，大概气也可以侵犯不进去。

　　那么我们持戒的人，一切犯戒的那些因素都不能侵犯我们！就是你碰到一般普通人都会做坏事的一个境界，持戒的人去，不会害。所以说我们叫你们把这个摄修心要背下来，“持律好比丘，虽逢而无害”，持律的好比丘碰到那些不好的境界，他可以不犯。固然得到定的，得了不净观的，他可以很容易地通过去不受影响。但是你还没有定，还没有得道，那么你怎么办呢？持戒！持了戒之后，这些境界来，照样能够安稳度过，不会受害。这个地方就是说你只要持戒好了，这个持戒跟涂香一样，一切毒都能够排除。

　　丙五 妙行

　　尸罗名妙行 不入险恶道 健速而安稳 直至涅槃城

　　“尸罗名妙行，不入险恶道。”妙行就是说三妙行，就是三个清净行了。尸罗是最殊妙的一种德行，它可以保护我们不堕落三恶道去。凡是持戒的人决定不入三恶道，这个，只要你这一辈子持戒，下一辈子不会入三恶道的，除非你犯了戒，那不好说了。那么除非你假使难陀一样，你持了戒之后生天去，生了天去享受，不持戒，那再下一辈子下地狱都保不住了。只要你是这一辈子持戒的，下一辈子决定是生人天的，不会入恶道。我们要不入恶道，把戒不能忘记，生生世世辈辈生生地持戒的话，那当然不也入恶道。

　　但要保证生生世世持戒，那又怎么样才做得到呢？得道，道共戒。你得了这个无漏的道共戒之后，那天然的这些犯戒的事情就不做了。得了初果，最初的那个果，五戒是再也不会犯的，即使命难的因缘也不会犯五戒，五戒不犯恶趣当然不去了。所以说我们要真正不堕恶趣，见道以上。实际上在上忍以后，暖顶忍的忍，分三品，上品的忍之后，恶道的因已经遮掉，虽然没有断完，遮掉，不会去了。到了见道…

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